敬拜工具
敬拜大綱
其他經文
創世記 22:1–14、詩篇 13、馬太福音 10:40–42
準備工作
請為「靈性修習與反思」環節準備好一枚風鈴或鈴鐺。
前奏
歡迎與敬拜呼召
歡迎來到這神聖的群體。今天，我們追求正確的人際關係。當我們有意識地團結一心時，我們立志成為和平與公義的使者。
透過禱告、詩歌與聖禮，我們尋求與上帝、彼此之間，以及整個受造界建立正確的關係。願我們能與基督平安的旋律同調。
讚美詩
「上帝的和平旋律」CCS319
或「讚美上主」，至少唱兩次 CCS 575
或「一同歌頌主」，分成四組，以輪唱方式演唱這首歌（CCS642）
讚美禱告
回應
經文誦讀：《羅馬書》6：12–23
靈修與省思：辨明我們的忠信
請準備一個鈴鐺或風鈴，在沉思的間隙中敲響。
在今日《羅馬書》的經文選讀中，讀者被邀請思考關於效忠與忠誠的問題。具體而言，保羅呼籲基督的跟隨者，不要再成為罪惡與邪惡的工具，而是要成為公義與順服神的工具。
在靈性修行的時刻，我們將反思這些問題，並檢視自身的生活。我們的忠誠究竟歸於何處？我們是愛、和平與正義的使者，還是以某種方式助長了不公義、疏離，以及與上帝的分離？
我將敲響鈴鐺，以此標示本次修習過程中的各個段落轉換。首先，我邀請各位花幾分鐘時間進行深呼吸，清空思緒，並尋求與神聖之力的連結。
請稍作停頓片刻，然後敲響鈴鐺三次。
請花幾分鐘時間回顧過去這一週。試著回想一個你曾感受到與上帝、與基督、與聖靈合一的時刻。當時你內心有何感受？周圍又有什麼情境？
請稍作停頓片刻，然後按響門鈴一次。
現在，請回想一個你曾感到與上帝疏離的時刻。在那些時刻，你感受到了什麼情緒？那段時間裡，究竟是什麼原因讓你感到與上帝疏離呢？
請稍作停頓片刻，然後按響門鈴一次。
在反思「連結」與「分離」時，請思考你自己的優先順序。請思考那些在日常生活中引導你做出選擇的主要影響因素。為了更貼近上帝對受造界的異象，以及你對門徒訓練的呼召感，你可能會做出哪些調整？
請稍作停頓片刻，然後按響門鈴一次。
在此刻，請謹記神的恩典。懷著感恩之心，深知無論經歷何事，神都與我們同在。並因明白我們每天都能以嶄新的方式回應神的呼召，而領受安慰與平安。願我們在致力成為神公義的器皿之際，蒙受祝福。
為和平祈禱
《和平讚歌》
「我們一切病痛的醫治者」CCS 547
或《主啊，求祢使我們成為器皿》CCS364
或《我們侍奉和平之君》CCS348
點燃和平蠟燭
聲明
誠摯邀請您為內在的平安祈禱，讓它成為外在轉變的媒介。
禱告
充滿慈愛的和平與公義之源，
我們祈求祢今日與日日賜下平安。我們為那些將忠誠獻給罪惡、個人主義、貪婪、不公義體制，以及使我們與祢慈愛同在隔絕的生活方式而悔改。我們為世上那些使貧窮、暴力、種族主義、環境惡化，以及對祢所鍾愛的受造物造成各種傷害的體制而哀慟。
我們祈求能與祢那賜平安的聖靈同調。我們祈求我們的心靈與靈魂能追求公義、良善、正義與和平。願這內在的禱告之功，引領我們走上和平、和解與靈魂得醫治的道路。求祢使我們聖潔的關注更敏銳地察覺祢的世界。我們奉那位賜平安者——基督的名禱告。阿們。
晨間訊息
根據《羅馬書》6:12–23
或者：沉浸於疑問之中
請引導參與者以小組或兩人一組的形式進行分享，並圍繞這些與禮拜較早前「靈修與反思」環節相關的問題展開討論。請將問題列印出來或投影顯示，供所有人看見。
- 你何時曾感到與上帝最親近？
- 有時是什麼原因讓你無法感受到與上帝的親近呢？
- 哪些靈性修持能幫助你體會更深層的意義與神聖臨在？
門徒們慷慨的回應
《恩典與慷慨之讚美詩》
「我的弟兄姊妹們」CCS616
或「神啊，請收下我此刻的感恩／Gracias, Señor」CCS 614/615
鼓勵參與者用母語以外的語言唱歌。
經文誦讀：《詩篇》13：5–6
聲明
在基督社群中，「恩典與慷慨」是我們的「永恆原則」之一。
「既然已蒙受上帝豐厚的恩典，我們便應以慷慨之心回應，並以恩慈之心接受他人的慷慨」。
我們「永恆原則」中這句關鍵的表述，與詩篇作者的話語相呼應。我們深知，我們所擁有的一切，都是來自上帝的神聖恩賜。基於這份認知，我們被呼召要慷慨且豐盛地給予，正如上帝在我們生命中所行的那樣。
我們強調「消除貧困、終結苦難」，其根基在於「豐盛」的倫理觀。這使我們將目光聚焦於需求與不公義之處，促使我們以慷慨與公義的載體身分作出回應。深知這世界的一切皆是上帝的恩賜，當我們透過充滿憐憫與恩典的行動分享資源時，便致力於讓上帝的國度更近一步。
為地方及全球宣教什一奉獻的祝福與領受
結束詩歌
「Bwana Awabariki／願上帝賜福於你」CCS 660
唱幾次。鼓勵參與者用母語以外的語言來唱。
或《主耶穌，我要歌頌祢／Jésus, je voudrais te chanter》CCS556
鼓勵參與者用母語以外的語言唱歌。
或《我們都是基督的夥伴》CCS630
祝福禱文
差遣
願我們今天的經歷，能引領我們作為耶穌基督的門徒，作出更深的委身。
當我們邁入新的一週，面對諸多相互競爭的要務時，願我們能重返禱告與靈修，安息在上帝那充滿慈愛與引導的同在之中。願我們在致力於成為社區與世界中的「道成肉身」時，蒙受祝福。願上帝與你同在。
尾聲
「聖地」：小組敬拜大綱
聚會
歡迎
「常年期」是指基督教曆中從聖靈降臨節到將臨期這段期間。基督教曆的這段時期沒有主要的節日或聖日。在常年期期間，我們專注於個人以及作為信仰群體的門徒生活。
為和平祈禱
請緩慢地敲響鈴鐺或鳴響三次。
點燃和平蠟燭。
今天的「和平禱告」靈感源自《基督社群聖詩集》第42首詩歌〈如風穿梭樹間的歌聲〉。歌詞由雪莉·艾瑞娜·莫瑞（Shirley Erena Murray）所作，曲子則由林瑞紅（Swee Hong Lim）譜寫：
從未見過，也從不知曉這陣風從何而來
為世界帶來生命，帶來力量。
永恆流動又永恆靜止的靈，我們感謝祢賜予的風！
輕柔的風，為我們帶來清涼。
呼嘯的風，催促我們加快腳步。
咆哮的風，激發我們的好奇心。
寧靜的風，喚醒我們的方向感。
當微風輕輕引導我們時，願我們能敞開心胸，明辨您的指引。願我們為鄰里帶來生命——那充滿平安的生命。願我們迎風而行，與風同行。展開雙翼，讓您的微風將我們帶往那些未曾見過卻始終心知之處。願我們汲取您那賜予平安的聖靈，將它吹入社區中那些悶熱、陳腐的角落，為那些渴望新鮮空氣的人們帶來平安的微風。
奉耶穌之名，這平安的氣息。阿們。
靈性修持
透過默觀祈禱辨明真義
「永恆原則」是基督社群的基石。今天，我們將聚焦於「負責任的抉擇」這項永恆原則。
我們在聖經中看到許多人反思自身歷史，並在其中看見上帝的作為。當我們停下腳步，細細體察上帝的同在時，便能在生命中感受到祂的神聖臨在。認出上帝的同在，能幫助我們在生活中辨明「負責任的抉擇」。而「默觀祈禱」正是幫助我們進行這般辨明的途徑之一。
這是一種基督徒用來在靜默中與神同在的默想方法。這種禱告能幫助我們體驗神在我們內心的同在。當我們靜下心來傾聽內心時，便能辨明神正在呼召我們前往何處。
選擇一個詞語，作為你敞開心扉、接納上帝臨在的象徵。舒適地坐下，閉上雙眼，緩慢而靜默地重複這個詞語。
當你察覺到思緒、身體感受或情緒時，請讓它們從心中自然流過。溫和地回到你的那句禪語。我們將持續進行這項練習三分鐘。
敲響鈴鐺以開始冥想。三分鐘後，再次敲響鈴鐺以結束冥想。請朗讀以下內容：
現在，我們將靜坐三分鐘，看看在這片寂靜中會浮現什麼。
敲響風鈴以開始冥想。三分鐘後，再次敲響風鈴以結束靜默。邀請小組成員分享他們對這次體驗的感受。
請向全體成員朗讀以下內容：
今天，我們將聚焦於「造物神聖性」這一永恆原則。
我們的身體是一份奇妙的禮物。有時，我們感覺與身體未能完全連結。我們的身體往往在我們讓思緒去思考之前，就已經知曉某些事情。當我們以全身的律動來禱告時，所能獲得的領悟，便與平常的禱告姿勢有所不同。
請向全體成員朗讀以下內容：
我會邊示範動作邊進行說明。接著，我們將一起靜默地重複這些動作三次。
我們先將雙手合十（雙手在身前緊緊合在一起）。這樣能讓我們心神安定。
我們高舉雙臂。這使我們敞開心扉，接納上帝那無所不包的愛。
我們將手放在心口。這提醒我們要傾聽內心的聲音。
我們將雙手張開，置於身前。這正是向他人獻上我們的愛。
我們將雙手舉向天空。這提醒我們要向所有人敞開心扉。
我們將雙手放下來。這有助於我們凝聚心神，將一切帶回心中。
我們將雙手恢復至祈禱姿勢。這使我們重歸寧靜與平和。
重複這些動作三次。向全體成員朗讀以下內容：
互相鞠躬，並說：「Namaste」（我向你鞠躬）。
圍桌分享
羅馬書 6:12–23 NRSVue
12 所以，不要讓罪在你們必死的身體上作王，以致你們順從身體的私慾。13 不要再將你們的肢體獻給罪，當作不義的器具；倒要將自己獻給神，當作從死裡復活的人，並將你們的肢體獻給神，當作義的器具。14 因為罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，而在恩典之下。
義的奴僕
15 那麼，我們該怎麼辦呢？難道因為我們不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪嗎？絕不！16 難道你們不知道，若將自己獻給誰作順服的奴僕，你們就是那人的奴僕嗎？無論是順服罪——罪引向死亡；或是順服——順服引向義？ 17 然而，感謝神，你們這些從前是罪的奴僕，如今卻從心裡順服了所託付你們的教導，18 並且從罪中得釋放，就成了義的奴僕。 19 我因你們的局限，用人的比喻來說這話。正如你們從前將肢體獻給不潔和不法，以致於更不法的地步；現在也要將肢體獻給義，以致於成聖。
20 當你們還是罪的奴僕時，在義的事上卻是自由的。21 那麼，你們當時從那些如今令你們感到羞恥的事上，得了什麼果子呢？那些事的結局就是死亡。22 但現在，你們既從罪中得釋放，成為神的奴僕，所結的果子就是成聖，結局就是永生。 23 因為罪的工價就是死；但神的恩賜，是在我們的主耶穌基督裡得著永生。
—《羅馬書》6:12–23 NRSVue
今天的經文延續了罪、悔改、恩典與耶穌基督等主題；這次則與奴隸制度相關。我們不再像那些身陷肉體捆綁的人那樣，受罪的捆綁所束縛。恩典賜予我們盼望、勇氣，以及和解的典範。
當我們回應恩典時，便不再像猶太人那樣受制於束縛性的宗教律法。當我們遵行耶穌的教導與榜樣時，便不再僅止於遵守規則（律法），而是開始在理解上帝充滿恩典的愛之基礎上行事——這份愛正是基督徒使命與群體的本質。
復活所賜予的希望在於：無論發生什麼事，上帝都愛祂所創造的一切。讓我們成為周遭人們的希望。
問題
- 今天，你在何種程度上受罪的捆綁呢？
- 過於僵化地遵守規則，是否也是一種罪？
- 你如何理解上帝在你生命中的恩典？
傳送中
慷慨聲明
親愛的基督群體，不要只是談論錫安、歌頌錫安。要像錫安那樣生活、去愛、去分享：努力在基督裡顯明合一，其中沒有貧窮或受壓迫的人。
—《教義和聖約》第 165 章第 6a 節
若您希望透過慷慨奉獻來支持持續進行的小組事工，歡迎將奉獻投入奉獻籃中。
這段獻祭禱文改編自《門徒的慷慨回應》：
主啊，當我們在這個充滿債務與消費主義的世界中前行時，求祢教導我們明智地儲蓄、負責任地消費，並慷慨地奉獻。願我們藉此為未來做好準備，並為我們的家人、朋友、基督的使命以及這個世界創造更美好的明天。阿們。
下次會議邀請函
結束詩歌
基督社群唱詩集第207首，《日出之造物主》
結束禱告
視團體情況而定的可選項目
- 主的聖餐聖事
- 給孩子們的思考
主的聖餐聖事
聖餐經文
因為我從主那裡領受的，我也傳給你們：主耶穌被出賣的那一夜，拿起一個餅，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的。你們要這樣行，為的是記念我。」 飯後，祂也照樣拿起那杯，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」因為你們每逢吃這餅、喝這杯的時候，就是宣揚主的死，直到祂再來。
—《哥林多前書》11：23–26 新修訂標準版（NRSV）
邀請領聖餐
基督的筵席歡迎所有人。主的晚餐，或稱聖餐，是一項聖禮，藉此我們記念耶穌基督的一生、受難、復活及其持續同在。在「基督群體」中，我們亦將聖餐視為一個機會，藉此更新我們的洗禮盟約，並被塑造為實踐基督使命的門徒。其他人可能在其信仰傳統中持有不同的理解，或有更深入的詮釋。 我們邀請所有參與主餐的人，都在耶穌基督的愛與平安中參與這項禮儀。
我們一同參與聖餐，以此表達祝福、醫治、平安與團契。在聖餐前，讓我們從《基督團契詩歌集》中選唱一首（請選一首）：
- 515 「在這些時刻，我們銘記」
- 516 「齊聚一堂，共品美酒與麵包」
- 521「讓我們一起擘餅」
- 525 《小桌》
- 528 「吃這塊餅」
為麵包和葡萄酒祝聖並分送。
給孩子們的思考
你年幼時曾有過什麼事是不會做、卻不得不學會的？（對所有答案都表示肯定。請準備好提供建議：例如騎腳踏車、閱讀等。）
就像你隨著年紀增長學會了更多事情一樣，隨著我們年歲漸長，我們也會更懂得如何做出負責任的選擇。
正因為我們始終在學習與成長，因此在犯錯時原諒自己至關重要。就像你不會因為在還不會騎自行車時摔車而生自己的氣一樣，當你做出不負責任的選擇時，也不該一直對自己耿耿於懷。相反地，你應該從中吸取教訓，並在未來做出更好的選擇。
我想請你回想一個自己曾經做過、但不夠負責任的決定。現在假裝把它吹成一個泡泡。當泡泡開始飄走時，把它戳破，並原諒自己當初的這個決定。
講道輔助資料
探索聖經
上週，我們探討了透過洗禮參與耶穌受死與復活的道理。當我們在洗禮的水中與基督一同埋葬時，我們就對罪的權勢死了；並藉著與基督聯合，我們復活進入新生命，成為「活在神面前」的人。本週，保羅運用奴隸與士兵的象徵，將稱義的理論轉化為日常生活的實際應用。
他首先談論權力與控制，並使用了「管轄」一詞。試想罪就像一位統治者，要求人們效忠並為其服務。他懇求羅馬的信徒們，切勿將自己的「肢體」（即天賦、能力與慾望）獻上，作為服事罪的武器。他們應當將自己的一切獻給上帝，用於上帝的旨意，並深知罪已無法再掌控他們的生活。
第14節指出：「你們不在律法之下，而在恩典之下。」身為猶太人，「在律法之下」會讓人聯想到猶太律法《妥拉》，以及對原始摩西律法的諸多詮釋與增補。但羅馬教會的許多成員都是外邦人。對他們而言，「在律法之下」意味著必須努力遵守多項公民、社會及宗教律法。 對這兩群人而言，律法強調的是人為了追求完美與聖潔所做的努力，這是一項永無止境的任務。人無法與神相提並論。唯有神賜下恩典的禮物，作為稱義的關鍵。
保羅運用奴隸的意象來闡述這個概念。請注意，這裡的對比並非在於奴役與自由之間，而是兩種不同的奴役。我們從來就不是完全自由的。我們必須效忠於其中一位主人（參見馬太福音 6:24）。我們屬於誰？我們的忠誠與順服歸於何處？什麼佔據了我們的思緒，又主宰了我們的開支？
保羅斷言，我們過去都曾是罪的奴隸，順從著墮落人性中的衝動與情慾。其結果便是屬靈的死亡。當我們敞開心扉接納聖靈的教導時，我們便「從罪中得釋放」。 那些控制我們的罪，不僅被削弱，更是被戰勝了。我們已將順服轉向另一位主。如今，我們是「義的奴僕」。所謂義，是指藉著上帝的恩典與我們持續的信心所結合的力量，使我們與上帝建立正確的關係。
保羅用一個詞總結了這個結果：成聖。當我們還是罪的奴隸時，我們雖無須面對與神建立正確關係的期望，但其結果卻導致死亡——包括功能失調的生活方式、破裂的人際關係、肉體的死亡、道德的崩潰，以及靈性的死亡。 如今，我們因信蒙赦免並稱義，便成為神的奴僕。其結果便是成聖——隨著我們根據洗禮所立的盟約，過著聖禮生活，逐漸變得越來越公義、越來越聖潔。我們選擇過成聖的生活，並非為了贏得神的愛與接納，而是因領受神的恩典與憐憫而自然產生的結果。
我們的行為揭示了我們屬於誰。「結局就是永生」（第22節）——這永生是在神的愛與恩典之中，無論是在我們日常的生活中，還是在永恆之中。「因為罪的工價就是死，但神的恩賜是在我們的主耶穌基督裡的永生。」（第23節）
核心思想
- 基督教關於耶穌受難與復活的觀念，具有倫理與實踐上的意義。
- 要麼是罪，要麼是上帝，其中一方掌控著我們的人生並擁有權能。選擇權在我們手中。
- 從罪中得釋放，將使人與上帝建立起正確的關係，這關係奠基於上帝的恩典、人的信心，以及奉行聖禮的生活。
- 成聖是讓人與神更加契合、更加聖潔，並更敞開心胸接納聖靈引導的過程。
向發言人提問
- 你效忠於誰？你這個答案的依據是什麼？你如何處理生活中這種忠誠的衝突？
- 成聖與我們對「聖禮生活」的理解有何關聯？哪一個在先？
- 在這場關於忠誠、效忠與主人的討論中，您會用哪些當代意象來取代那些象徵奴隸制的古代符號呢？
- 這段經文如何影響你對基督使命及天國盼望的理解？
課程
成人課程
重點經文
羅馬書 6:12–23
本課重點
上帝白白賜下公義——即與祂保持正確關係的狀態。我們無法透過遵守規則來贏得公義。遵守規則所帶來的安全感是虛假的。
目標
學習者將……
- 加深他們對「公義」、「成聖」和「罪」這三個術語的理解。
- 了解保羅將奴隸制用作隱喻的背景。
- 要明白，遵守規則並不能換取永生。
- 思考他們如何能在活出神的公義之際，互相幫助，以恩典回應。
物資
- 聖經
- 紙和筆或鉛筆
教師須知
為準備本堂課，請閱讀《講道與課程輔助》（A年：新約，重點為書信）第85–86頁中關於《羅馬書》6:12–23的「探索聖經」一節，該書可Herald House。
聚集
向與會者致意，並開始討論：
- 當你聽到「罪的工價就是死」（羅馬書 6:23）這句話時，腦海中會浮現什麼？
- 這是一句耳熟能詳的說法嗎？
- 你是在什麼情境下聽到這個詞被使用的？
- 有人能背誦這句話的後半部分嗎？
參與
釐清本段落中的詞彙，對於理解保羅的信息至關重要。
「義」這個詞在翻譯過程中失去了許多原意，無論是從希伯來文聖經翻譯成新約希臘文，還是再翻譯成英文。 單憑一個英文詞彙，無法讓我們完全理解保羅原本想要傳達的意思。在其經文脈絡中（即我們的希伯來聖經或舊約），這個詞彙深深植根於對「維繫人與神之間，以及社群中人與人之間正確關係」的理解。它涵蓋了所有能維持整體性、和平關係的要素，包括對有需要者的關懷。 由此可見，它與「公義」密切相關（J.D. 道格拉斯、N. 希利爾、F.F. 布魯斯、D. 格思里、A.R. 米拉德、J.I. 帕克及 D.J. 懷斯曼 編，《新聖經辭典》，第 2 版，1986 年，第 1030–1031 頁）。
義是藉著神的恩典而來，並藉著信心得以領受。保羅在《羅馬書》4:3 和 4:13 中解釋道：
聖經是怎麼說的呢？「亞伯拉罕信了神，這就算為他的義」（羅馬書 4:3）。
因為那應許，就是亞伯拉罕要承受世界，並非藉著律法，而是藉著因信而來的義，賜給亞伯拉罕和他後裔的（羅馬書 4:13）。
保羅所說的「成聖」，是指上帝將人分別出來，使之成為基督身體一部分的作為。
保羅在這12節經文中10次提到「罪」——每次都用單數形式。他所指的並非一長串惡習清單，而是一種腐蝕性的力量。
當保羅使用「律法」一詞時，他指的是希伯來聖經中所載的猶太生活準則；但他對律法功能的理解，則涵蓋任何由人制定的規則體系——只要人們意圖透過遵守這些規則來獲得義。
最後，請注意，「肢體」一詞在此處是指身體的各部分，正如《羅馬書》12章4節所述。
請大家一起閱讀《羅馬書》6:12–23，並在「義」、「成聖」和「罪」這幾個詞處稍作停頓，細細體會其豐富的涵義。
奴隸制
奴隸制是保羅所處的希臘-羅馬社會中的一項常態特徵。它是階層結構的一部分，每個人都清楚自己的位置。一個人知道誰「高於」自己，誰「低於」自己。無論是在社會中，還是在多神教文化的那種形而上學語境下，服從更高權力都是理所當然的。根據路加·提摩太·約翰遜的觀點，一個人的自由取決於被侍奉者所給予的。 「靈性的自由比選擇的自由更為重要」（盧克·提摩西·強森，《羅馬書讀本：文學與神學註釋》，[喬治亞州梅肯：史密斯與赫爾維斯出版社，2001年]，第108頁）。 此外，一個人雖可能臣服於他人，但「因其美德與自制力，仍可被視為完全的人，且真正自由」（約翰遜 108–109）。
M. Eugene Boring 與 Fred B. Craddock 解釋道，保羅認為人類的生命本質上處於一種奴役狀態。人類並非自主的，而是必須在自我之外建立忠誠關係的受造物（M. Eugene Boring 與 Fred B. Craddock，《人民新約聖經註釋》，第 1 版，[路易斯維爾：威斯敏斯特約翰諾克斯出版社，2009 年]，第 483 頁）。
保羅在寫給腓立比人的書信中提到，就連耶穌在成為人的時候，也取了奴僕的形像（腓立比書 2:6–7）。
啟蒙運動後的西方人對事物的看法截然不同。我們將自己視為擁有無限選擇的獨立個體。 我們很難想像自己會自願臣服於任何人或任何事物。我們難以承認自己受制於各種成癮行為。當我們意識到，為了確保財物安全與維護，這些財物對我們提出了多少要求，以致我們反被其掌控時，往往會感到措手不及。專橫的上司是我們故事中的反派角色。因此，我們很難接受保羅關於成為「義的奴僕」（第18節）的論點。
我們能否暫且擱下這個問題，試著跟隨保羅的思路呢？請閱讀《羅馬書》6:12–23。
- 請花幾分鐘時間，試著用自己的話來闡述保羅的信息。無需逐行改寫，只需用幾句話概括其要點即可。
請透過大聲朗讀以下大致的改寫內容，來結束這段寫作時間：
罪想要成為你的主子，但藉著你在基督裡的洗禮，神的恩典已使你與神以及你的基督徒群體建立了正確的關係。你蒙賜予機會，得以選擇一位新的主子——祂不僅賜給你嶄新的生活方式，更賜予你實踐這種生活的力量。過去那種靠規則束縛的方式，甚至無法賦予你遵守規則的力量。你當時只能靠自己。 如今，你有聖靈的大能與你同在，引領你更完備地進入與神及世人相愛的關係中。你在新生命中的永恆生命，此刻便已開始。你想要哪一位主——那位以你應得的死亡作為報酬的主，還是那位白白賜予你生命的主？
回覆
在第14至16節中，保羅設想了一位講者中斷自己的講話並提出一個問題。
因為罪必不能轄制你們，因為你們不在律法之下，而在恩典之下。
那麼，我們該怎麼辦呢？難道因為我們不在律法之下，而在恩典之下，就該犯罪嗎？
絕非如此！難道你們不知道，若將自己獻給任何人作順服的奴僕，你們就是那人所順服的奴僕嗎？無論是順服罪——罪引向死亡；還是順服順從——順從引向義？
瑪麗昂·L·索茲（Marion L. Soards）指出，保羅的論點在於：與其擔心倚靠恩典會導致犯罪，實際上正是活在律法之下才會導致犯罪，因為「罪利用律法欺騙人類，使人相信生命本質上可以靠自己掌控——認為只要委身於律法並遵守律法，就足以抵禦罪的權勢」 （瑪麗昂·L·索茲，《羅馬書 6:12–23 註釋》，2008年6月29日， www.workingpreacher.org)。
- 你是否曾經為了試圖為自己贏得救贖而遵守某些規則？
- 為什麼這項策略如此具有吸引力？
- 如果一個人認為，自己因遵守規則或行善而能獲得救贖，這反映出他對神與人之間關係的理解是怎樣的？這股力量的功勞該歸於誰？
傳送
以聖靈為動力，當我們與上帝及眾生建立正確的關係時，有哪些工具能幫助我們以恩典之心彼此相待？
大家一起腦力激盪，列出一份清單。
請選擇一項工具，本週將它作為一份慷慨的禮物送給基督身體中的另一位成員。
祝福
請閱讀《教義和聖約》第 157 章第 16–17 節：
在你們受召服事的多處地方，黑暗與毀滅的力量確實活躍，似乎佔據了上風。當你們肩負著將我福音之光帶入這般黑暗中的重任時，你們的心因這任務的艱鉅而倍感沉重。
儘管如此，當你們向我呼求時，我已聽見你們的禱告；在你們所處之處，我一直與你們同在。我深知你們渴望事奉我，我也向你們保證：當你們前行之際，你們以信心和事奉所獻上的祭物，在我眼中都是蒙悅納的。
因此，在你們的一切努力中，請繼續信靠我的恩典，並以愛回應我聖靈的引導。若你們能懷著合一與愛的心來到我面前，我必賜福予你們，使你們對彼此，以及對你們被差遣去的這世界，都湧流出豐盛的憐憫。阿們。
請靜默片刻，藉此禱告，並在本週將我們自身的一部分獻上，作為「公義的器皿」（第13節）。
青年課程
重點經文
羅馬書 6:12–23
本課重點
新管理層接手
目標
學習者將……
- 加深他們對《羅馬書》第6章12至23節中所用詞彙的理解。
- 了解保羅將奴隸制用作隱喻的背景。
- 要明白，遵守規則並不能換取永生。
- 思考他們如何能在活出神的公義之際，互相幫助，以恩典回應。
物資
- 聖經
- 白板或圖表紙、記號筆
- （可選）：觀看或閱讀蘇斯博士所著的《格林奇如何偷走聖誕節》（Random House，1957年）
- 基督社群合唱團（CCS）
給老師的備註
為準備本堂課程，請閱讀《講道與課程輔助》（B年：新約，重點為書信）第85至86頁中關於《羅馬書》6:12–23的「探索聖經」一節，該書可Herald House。
聚集
「由新管理層接手」這句話是什麼意思？我們通常在什麼情況下會聽到這句話？
觀看或閱讀蘇斯博士的《格林奇如何偷走聖誕節》。或者，分享這篇故事梗概：
格林奇性格刻薄又愛發牢騷。 沒人知道原因。人們揣測他的心「小了兩號」。他孤獨地住在克倫皮特山的一座洞穴裡，那座山就在歡樂的「誰鎮」以北。這些「誰族」——他那群熱心的鄰居——總讓他感到煩躁，尤其是在他們為聖誕節做準備的時候。他策劃假扮聖誕老人，偷走他們的裝飾品、禮物和節日美食，以此阻止聖誕節的到來。他讓鎮上再也找不到任何聖誕節的蹤跡。
隨著聖誕節的黎明降臨，格林奇本以為會聽到「誰族」因沒有聖誕節而哭泣，卻聽見他們正歡快地齊聲唱著聖誕歌。他並未能阻止聖誕節的到來。他這時才明白，聖誕節的意義遠不止於禮物、裝飾和盛宴。這讓他的心變大了三倍。這份體悟改變了格林奇。他將從「誰族」那裡偷走的一切全數歸還，隨後也加入了他們的聖誕盛宴。
請問：
- 你會說，在故事的結尾，格林奇是在「新管理層」的領導下度過餘生的嗎？
- 你能想到其他這類「新管理」的例子嗎？
參與
洗禮是一次帶來轉變的經歷。 在受洗之際，我們獲得了新生命。因此，我們應當「對罪而死，對神而活」。在今天的經文中，我們了解到在基督裡的新生命所帶來的意義。保羅寫信給羅馬教會，指出讓罪主宰生命（成為罪的奴隸）是不恰當的。相反地，他們應當讓神在生命中掌權。保羅說，我們要麼事奉罪，要麼事奉神。
詞彙：釐清術語對於理解保羅在這段經文中的信息至關重要。
「公義」——單憑一個英文詞彙，無法完全闡明保羅想要傳達的意涵。這個詞彙涵蓋了人與神之間，以及社群中人與人之間正確的關係。它包含全面且和平的關係，其中也包括對有需要之人的關懷。 它與「公義」密切相關（J.D. 道格拉斯、N. 希利爾、F.F. 布魯斯、D. 格思里、A.R. 米拉德、J.I. 帕克及 D.J. 懷斯曼 編，《新聖經辭典》，第 2 版，1986 年，第 1030–1031 頁）。 義是藉著神的恩典而來，並藉著信心被接納。
「成聖」——上帝將某人分別出來，使他成為基督身體一部分的作為。
「罪」——保羅在這十二節經文中十次提到「罪」。他所指的並非一長串惡習清單（罪行清單），而是一種腐蝕性的力量。
「律法」——當保羅使用「律法」一詞時，他指的是希伯來聖經中所載的猶太人生活準則。他對律法功能的理解，涵蓋了任何由人制定的規則體系，其意在透過遵守這些規則來達成義。
「肢體」一詞指的是身體的各部分，正如《羅馬書》12章4節所說：「因為我們這一個身體上有許多肢體，但肢體並非都有一樣的功用。」
奴隸制是階層結構的一部分。每個人都明白自己的位置，也清楚在社會中誰是自己的「上級」、誰是自己的「下級」。服從更高權力，無論在社會或文化中都是不爭的事實。個人的自由取決於被侍奉者所賦予的權限。 「靈性的自由比選擇的自由更為重要」（路加·提摩太·約翰遜，《羅馬書讀本：文學與神學註釋》，[喬治亞州梅肯：史密斯與赫爾維斯出版社，2001年]，第108頁）。保羅認為人類的生命本質上處於奴役狀態。我們的看法則截然不同。我們視自己為擁有無限選擇的獨立個體。 我們很難想像自己會自願臣服於任何人或任何事物。我們難以承認自己受制於各種成癮行為。當我們意識到，為了追求安全感與維持現狀，我們的財物竟在多大程度上掌控了我們時，便會感到驚訝。對於保羅所提出的「成為義的奴僕」（第18節）這一論點，我們也難以接受。
讓我們一起閱讀《羅馬書》6:12–23，或一起思考以下這段意譯：
罪想要成為你的主子，但藉著你在基督裡的洗禮，神的恩典已使你與神以及你的基督徒群體建立了正確的關係。你蒙賜予機會，得以選擇一位新主子——祂不僅賜予你嶄新的生活方式，更賜予你實踐這種生活的力量。舊有的規則體系甚至無法賦予你遵守規則的力量。你曾是孤軍奮戰。 如今，你有聖靈的大能與你同在，引領你更完全地進入與神及世人之間的愛之關係。你在新生命中的永恆生命，此刻便已開始。你想要哪一位主——那位以你應得的死亡作為報酬的主，還是那位白白賜予你生命的主？
回覆
在第14至16節中，保羅假設有一位發言者打斷他的教導，提出了一個重要問題。
保羅說：「因為你們不在律法之下，而在恩典之下，所以罪就不能轄制你們。」
問題是：「那麼，我們是否該因為不在律法之下、而在恩典之下，就去犯罪呢？」
保羅的回答：「絕非如此！難道你們不知道嗎？你們若將自己獻給誰作順服的奴僕，就是誰的奴僕；或是作罪的奴僕，罪引領人走向死亡；或是作順服的奴僕，順服引領人走向義？」
討論：
- 你是否曾經為了試圖為自己贏得救贖而遵守某些規則？
- 為什麼這項策略如此具有吸引力？
- 如果一個人認為，自己因遵守規則或行善而能獲得救贖，這反映出他對神人關係的理解究竟是怎樣的？這股力量的功勞該歸於誰呢？
傳送
藉著聖靈，當我們與上帝及他人建立正確的關係時，有哪些工具能幫助我們以恩典之心彼此相待？
大家一起腦力激盪列出清單，或者給學生一分鐘時間，盡可能列出他們能想到的各種工具，然後比較各自的清單。挑選其中一項工具，本週將它作為一份慷慨的禮物送給基督身體中的另一位成員。
祝福
最後，大家一起唱《風在樹間歌唱》（CCS42）作為結束。
兒童課程
重點經文
羅馬書 6:12–23
本課重點
脫離罪惡，使我們與上帝緊密相連
目標
學習者將……
- 討論在各種生活情境中，什麼才算作弊。
- 請定義「罪」與「恩典」。
- 重新闡述這段經文在生活中的應用。
物資
- 蠟燭及其點燃或開啟的方式
- 為每位學生準備的著色頁及繪畫工具（蠟筆、彩色鉛筆、麥克筆）（課程結束時）
- 《聖經》（若可能，請為每位學習者準備一本相同版本的）
- 《艾弗里與七大食物群》（課程結束）
教師須知
為準備本堂課，請閱讀《講道與課程輔助》（A年：新約，重點為書信）第85至86頁中關於《羅馬書》6:12–23的「探索聖經」一節，該書可Herald House。
聚集
將一支蠟燭置於桌子中央或敬拜區。點燃蠟燭。作為跟隨「和平之主」耶穌的實踐，邀請孩子們分享哪些處境需要基督的平安。邀請某人為和平獻上禱告。
參與
註：請邀請學生找出當天的經文段落。
花幾分鐘時間研讀《羅馬書》，並探討其中一些較難理解的概念和詞彙。
保羅在今天的經文中談到了罪。有哪些例子呢？（霸凌、考試作弊、說謊）罪就是與上帝及他人隔絕。你是否曾感到與上帝隔絕（疏遠）呢？
你對神的恩典了解多少？（這是神賜予的禮物；當我們犯罪時，神所賜的赦免；這是神向我們說：「不要躲起來。我現在愛你，永遠愛你。」的方式。）
回覆
分發著色頁，讓學習者在聽故事和討論時可以邊聽邊著色。
說：讓我們來看看保羅對羅馬人所說的話，如何應用在我們今天的故事中。這個故事講述一位小學低年級學生——艾弗里。讓我們來看看艾弗里發生了什麼事。請根據班上孩子們的年齡和情況，適當地調整這個故事。
請閱讀故事《艾弗里與七大食物群》，然後進行討論：
- 你覺得接下來會發生什麼事呢？
- 接下來應該怎麼辦？
保羅說，當我們跟隨耶穌時，我們就是「良善的奴僕」。我們的生活與行為都體現了這一點。我們竭盡所能做出正確的選擇，並按照耶穌的教導生活。我們活在神的自由之中。保羅說，這在現實生活中是神賜予的恩賜。有時候，我們稱之為永生。
- 艾弗里在考試中作弊了嗎？我們怎麼知道？（艾弗里根本不知道答案。）
- 除了艾弗里這種情況之外，你還經歷過或見過哪些類似的情況？
傳送
請討論這張著色頁上的文字：「上帝賜給我們在我們的主耶穌基督裡永恆的生命，這是祂白白賜予的恩典。」
- 「白白賜予的禮物」是什麼意思？（我們無需做任何事就能得到它。）恩典是上帝白白賜予我們的愛之禮物。
- 何謂「在基督裡永遠的生命」？（有時我們稱之為永生。）
祝福
請學生們圍成一圈。逐一叫出每位學生的名字，並說一句簡短的話，以體現當天的課程要點。
艾弗里與七大食物群
有一天，健康教育課上進行了一場測驗。其中一道題目是：「列出七大食物類別。」艾弗里知道答案，便開心地寫道：
- 葉菜類、綠色及黃色蔬菜
- 柑橘類水果、番茄和生高麗菜
- 馬鈴薯及其他蔬果
- 牛奶、起司、冰淇淋
- 肉類、家禽、魚類、蛋類、乾燥豌豆、豆類
- 「麵包、麵粉、穀物、全穀物或強化穀物；以及……」
艾弗里知道六大類食物的答案，但第七大類食物是什麼呢？
艾弗里完成剩下的測驗後，又回頭思考那個遺漏的食物類別。艾弗里想了這麼久，以至於全班同學——除了艾弗里和另一名學生——都已離席去上課間休息了。那位另一名學生最後將試卷交給老師，並問道：「在『牛奶』類別中，『奶油』算是一個正確答案嗎？」
就是這個！就是那個缺失的食物類別！艾弗里開心地寫下「奶油和強化人造奶油」，然後把做完的試卷交給老師。老師克勞斯小姐注意到，艾弗里原本對一道題目感到困擾，但在另一位同學跟她說話後，卻很快就答出來了。她便問艾弗里：「你怎麼突然間就把試卷全做完了呢？」
艾弗里因為找到了第七類食物的答案並完成了測驗而欣喜若狂，她咧嘴一笑說道：「第七類食物的答案來自另一位同學的留言。我雖然很努力地準備，但那個我知道的答案卻遲遲浮現不出來。」
艾弗里去上課間休息了。
課間休息結束後，克勞斯老師對全班說：「你們參加考試時，答案應該出自你們自己的腦袋。 若採用其他方式——例如抄襲其他同學的答案、牆上的海報和圖片等——都屬於作弊。」艾薇爾大受震撼，努力不讓自己看向克勞斯老師。她該不會已經打電話給艾薇爾的父母了吧？當晚回到家後，艾薇爾刻意遠離父母和手足。晚餐時艾薇爾還感到不適，因此沒吃多少，甚至在甜點上桌前就要求離開餐桌。
- 你覺得接下來會發生什麼事呢？
- 艾弗里在考試中作弊了嗎？
- 接下來應該怎麼辦？
