敬拜工具

敬拜大綱

附加經文 

創世記 22:1–14，詩篇 13，馬太福音 10:40–42 

準備  

請為靈性修習與靜思準備好一串風鈴或一隻鈴鐺。  

前奏曲  

歡迎與敬拜邀請  

歡迎來到神聖的群體。今日我們尋求正確的關係。當我們有意識地團結相聚，我們立志成為和平與公義的器皿。

在禱告、詩歌與聖禮中，我們尋求與上帝、彼此及萬物創造的正確關係。願我們能與基督和平的旋律同調共鳴。  

讚美詩  

「上帝的平安旋律」CCS319  

或「讚美主」至少唱兩次CCS 575 

或「同聲讚美主」分四組輪唱此曲CCS642 

讚美禱告 

回應 

經文誦讀：羅馬書 6:12–23  

靈修實踐與反思：辨明我們的忠信  

請準備好鈴鐺或風鈴，在沉思片刻之間輕輕搖響。  

在羅馬書的經文中，讀者被邀請思考關於效忠與忠誠的問題。保羅特別呼籲基督的追隨者，不再成為罪惡的工具，而是成為公義與順服上帝的器皿。  

在靈修時刻，我們將反思諸多問題並審視自身生命：我們的忠誠究竟繫於何處？我們是愛、和平與公義的器皿，抑或以助長不公義、疏離感與與神隔絕的方式參與其中？ 

我將敲響風鈴，作為本次練習中各環節轉換的信號。首先，請花幾分鐘進行深呼吸，清空思緒，尋求與神聖的連結。  

暫停片刻，然後敲響三聲鈴鐺。  

花幾分鐘回顧過去一週。將注意力引向你曾感受到與神、與基督、與聖靈合一的時刻。當時的感受與情境是怎樣的？  

暫停片刻，然後敲響一次鈴鐺。  

現在，請將注意力轉向你曾感到與上帝疏離的時刻。在那些時刻，你經歷了哪些情緒？是什麼原因讓你在那段時間感到與上帝分離？  

暫停片刻，然後敲響一次鈴鐺。  

反思連結與分離，審視自身優先事項。考量日常生活中引導抉擇的核心影響力。為更貼合上帝對受造界的願景，你可能做出哪些轉變？又該如何回應門徒訓練中對自身呼召的體悟？  

暫停片刻，然後敲響一次鈴鐺。  

此刻，請銘記上帝的恩典。懷抱感恩之心，因我們深知無論經歷何事，上帝始終與我們同在。領受安慰與平安，因我們明白每日都能以嶄新方式回應上帝的呼召。願我們在成為上帝公義器皿的追求中蒙受祝福。  

為和平祈禱  

和平頌歌  

「我們一切病痛的醫治者」CCS 547  

或「主啊，使我們成為工具」CCS364  

或「我們侍奉和平之君」CCS348  

點燃和平蠟燭 

聲明  

誠邀您為內在的平靜祈禱，讓這份平靜成為外在轉化的載體。  

禱告  

慈愛的和平與公義之源，  

我們今日與日日尋求祢的平安。我們為那些背離祢的時刻懺悔——當我們的忠誠歸於罪惡、個人主義、貪婪、不公義的體制，以及使我們遠離祢慈愛同在的生存方式。我們哀嘆世間那些延續貧窮、暴力、種族歧視、環境惡化，以及傷害祢所愛受造物一切形式的體制。  

我們祈求能與祢的平安之靈同調。我們祈求心靈與靈魂追求公義、良善、正直與和平。願這內在的禱告工作引領我們踏上和平、和解與靈性醫治的道路。使我們聖潔的關注更敏銳地體察祢的世界。奉基督——和平之君的名祈求。阿們。  

晨間訊息  

根據羅馬書 6:12–23  

或　棲居於問題之中  

帶領參與者以小組或兩人一組的形式進行分享，探討這些與禮拜中較早時段「靈修與反思」環節相關的問題。請將問題列印或投影顯示，供所有人觀看。  

• 你何時曾感到與上帝最親近？  

• 有時是什麼讓你難以感受到與上帝的親近？  

• 哪些靈性修習能幫助你體驗更深層的意義與神聖臨在？  

門徒的慷慨回應  

恩典與慷慨之頌  

「我的弟兄姊妹們」CCS616  

或「神啊，請收下我此刻的感恩／謝恩，主啊」CCS 614/615  

鼓勵參與者用非母語的語言歌唱。  

經文誦讀：詩篇 13:5–6  

聲明  

在基督社區中，我們的永恆原則之一是恩典與慷慨。  

蒙受上帝豐盛的恩典，我們便以慷慨之心回應，並以恩慈之心接納他人的慷慨。  

我們永恆原則的這句核心箴言，與詩篇作者的話語相呼應。我們深知，我們所擁有的一切皆是上帝賜予的神聖恩典。懷抱這份認知，我們被召喚要慷慨大方地施予，正如上帝在我們生命中所行的一樣。  

我們每次領聖餐時所強調的「消除貧困，終結苦難」，根基於豐盛的倫理觀。這理念引導我們關注需求與不公之處，驅使我們以慷慨與公義的器皿回應。深知世間萬物皆是上帝恩賜，我們透過慈悲仁愛的行動分享資源，致力使上帝的國度更近。  

地方與全球宣教奉獻的祝福與領受  

結束詩歌  

「布瓦納·阿瓦巴里基／願上帝賜福於你」CCS 660  

唱幾遍。鼓勵參與者用非母語的語言歌唱。  

或「主耶穌，我要為祢歌唱／Jésus, je voudrais te chanter」CCS556  

鼓勵參與者用非母語的語言歌唱。  

或「我們都是基督的夥伴」CCS630  

祝福  

派遣  

願今日的經歷引領我們，作為耶穌基督的門徒，作出更深的委身。  

當我們邁入新的一週，面對諸多相互競爭的要務，願我們重返禱告與實踐，常存於上帝慈愛與引導的同在之中。聖餐的滋味尚在唇間，願我們在社區與世界中尋求成為道成肉身的見證時，蒙受祝福。願上帝與你同在。  

後奏曲 

聖潔空間：小組敬拜大綱

聚會

歡迎

常年期是基督教曆法中從聖神降臨節至將臨期的時段。此階段的基督教曆法並無重大節慶或聖日。在常年期期間，我們專注於個人及信仰團體的門徒培育。

為和平祈禱

緩緩敲響鈴鐺或鳴響三聲。

點燃和平蠟燭。

今日的和平禱文靈感源自《基督社區聖詩集》第42首〈如風穿林之歌〉。詞作者為雪莉·艾琳娜·莫里，譜曲者為林瑞鴻：

從未見過，也從未知曉這陣風從何處吹來
為世界帶來生命，帶來力量。

永動永靜的靈，我們感謝你賜予的風！
輕柔之風，為我們帶來清涼。
疾風呼嘯，催促我們加速前行。
嘶吼之風，激發我們的好奇心。
靜謐之風，喚醒我們的方向感。

當風輕輕引領我們前行，願我們敞開心扉，明辨您的指引。願我們為社區帶來生命——和平的生命。願我們迎風而立，隨風而行。展開雙翼，讓您的風將我們帶往未曾見過卻始終知曉的境地。願我們汲取您和平的靈氣，將其吹入社區中那些悶熱陳腐的角落，為渴求新鮮空氣的人們送去和煦的微風。

奉耶穌之名，和平的氣息。阿們。

靈性修習

透過默觀祈禱的辨明

永恆原則是基督社區的根基。今日我們聚焦於「負責任的選擇」這項永恆原則。

我們在聖經中讀到人們回顧歷史，並在其中看見上帝的手。當我們停下腳步辨識上帝的臨在時，便能感受到祂在我們生命中的神聖存在。認識上帝的臨在，能幫助我們在生活中辨明負責任的抉擇。而助我們辨明的一種方式，便是透過默觀祈禱。

這是一種基督徒用來與神靜坐默想的靈修方式。此種禱告能幫助我們體會神在我們內在的同在。當我們靜心聆聽內心深處，便能辨明神正呼召我們前往何方。

選擇一個詞語作為象徵，表明你願意敞開心扉迎接上帝的臨在。舒適地坐下，閉上雙眼，緩緩地、默默地重複這個詞語。

當你察覺到念頭、身體感受或情緒時，讓它們自然從心間流過。溫柔地將心念帶回你的字詞。我們將持續這項練習三分鐘。

敲響鈴鐺開始冥想。三分鐘後敲響鈴鐺結束冥想。請朗讀以下內容：

現在我們將靜坐三分鐘，在寂靜中觀察內心浮現的種種。

敲響鈴鐺開始冥想。三分鐘後，再次敲響鈴鐺結束靜默。邀請成員分享他們對這次體驗的感受。

請向小組朗讀以下內容：

今日我們聚焦於「創造之神聖性」的永恆原則。

我們的身體是上天賜予的奇妙禮物。有時我們未能與身體建立完整的連結。身體往往在我們意識思考之前，就已知曉某些事物。當我們以全身律動進行祈禱時，所獲得的領悟將有別於常態的祈禱姿勢。

請向小組朗讀以下內容：

我將示範動作並附上說明。接著我們將靜默地一起重複這些動作三次。

我們從雙手合十的祈禱姿勢開始（雙手在身前緊貼合攏）。這能讓我們保持內心平靜。

我們高舉雙臂。這使我們敞開胸懷，迎接上帝那無所不包的愛。

我們將手放在心口上。這提醒我們傾聽內心的聲音。

我們將雙手張開置於身前。這是在向他人獻上我們的愛。

我們將雙手舉向天空。這提醒我們敞開心扉接納萬物。

我們將雙手垂落。這有助於我們匯聚一切，將萬物帶入心間。

我們將雙手收回至合十祈禱的姿勢。這使我們重歸寧靜與平和。

重複動作三次。向團體朗讀以下內容：

彼此鞠躬並說：「Namaste」（我向您致意）。

餐桌上的分享

羅馬書 6:12–23 新修訂標準版

^{12 所以，}不要容許罪在你們必死的身體裡作王，使你們順從身體的私慾。^{13 也不要將}你們的肢體獻給罪作^不義的器具，倒要將自己獻給神，當作從死裡復活的人，並將你們的肢體獻給神作義的器具。^{14 因為}罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

公義的奴僕

^{15 這樣說}來，我們可因不在律法之下，而在恩典之下，就放縱情慾犯罪嗎？斷乎不可！^{16 豈不知你們}若順服誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以致於死；或作順命的奴僕，以致於義？ ^{17 然而，感謝}神^！你們從前是罪的奴僕^，如今卻從心裡順服了所託付你們的道理^{，18 既}從罪裡得了釋放^，就作了義的奴僕。 ^{19 我}說這話是照著人的常理，因你們的軟弱。你們從前將肢體獻給不潔和悖逆作奴僕，以致於更悖逆；如今也要將肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。

^{20 你們從前作}罪的奴僕，在義上是自由的。²¹你們從前所作的事^，如今想來是羞恥的，那事的結局就是死。^{22 但如今}你們既從罪裡釋放，就作了神的奴僕，所得的果子就是成聖，結局就是永生。 ^{23 因為}罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

—羅馬書 6:12–23 新修訂標準版

今日經文延續了罪、悔改、恩典與耶穌基督的主題，這次聚焦於奴役的關聯。我們不再像身陷肉體桎梏之人那樣受罪所奴役。恩典賜予我們盼望、勇氣，以及和解的典範。

當我們回應恩典時，便不再像猶太人那樣受制於束縛性的宗教律法。當我們遵循耶穌的教誨與榜樣時，便超越了單純遵守規條（律法）的層次，開始以理解上帝充滿恩典的愛來行事——這份愛正是基督教宗旨與群體的核心精髓。

復活所賜予的盼望，在於無論如何，神都深愛著祂所創造的一切。讓我們成為周遭人們的盼望。

問題

1. 今日你如何被罪所捆綁？
2. 過於僵化地遵循規則是否也是一種罪過？
3. 你如何理解上帝在你生命中的恩典？

發送

慷慨聲明

親愛的基督群體，莫僅以言語與歌聲頌揚錫安。當活出、愛出、分享錫安的樣式：成為在基督裡顯明合一的群體，其中不存在貧窮與受壓迫之人。

—教義和聖約 165：6a

若您願意以慷慨回應支持持續進行的小組事工，奉獻籃現已備妥。

此獻祭禱文改編自《門徒的慷慨回應》：

主啊，當我們在負債與消費主義的世界中前行，求祢教導我們明智儲蓄、負責任地消費、慷慨施予。願我們藉此預備未來，為家人、朋友、基督的使命與世界創造更美好的明天。阿們。

下次會議邀請函

結束詩歌

基督社區聖詩集第207首〈日出之主〉

閉幕禱告

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視團體而定的可選附加項目

• 主的聖餐聖事
• 給孩子的思考

主的聖餐聖事

聖餐經文

因為我從主所領受的，我也傳給你們：主耶穌被賣的那一夜，拿起餅^來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的。你們應該這樣做，為的是記念我。」 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅、喝這杯^的時候，是表明主的死，直等到他來。

—哥林多前書 11:23–26 新修訂標準版

邀請領聖餐

基督的聖餐桌歡迎所有人。聖餐禮（或稱聖餐）是我們紀念耶穌基督生平、受難、復活與持續同在的聖禮。在基督共同體中，我們亦將聖餐視為更新洗禮盟約的契機，藉此塑造活出基督使命的門徒。其他信仰傳統中，人們可能對此有不同或更深的理解。 我們邀請所有參與聖餐者，在耶穌基督的愛與平安中領受聖餐。

我們藉著聖餐共融，表達祝福、醫治、平安與群體的團契。預備時，讓我們從《基督群體聖詩集》中選唱一首：

• 515 「在這些時刻，我們銘記」
• 516 「為酒與麵包齊聚」
• 521 「讓我們同桌分享聖餐」
• 525 「小桌」
• 528 「吃這塊餅」

祝福並奉上聖餐的餅與酒。

給孩子的思考

你年輕時不會做、後來必須學會的事情是什麼？（請肯定所有答案。準備提供建議：騎單車、閱讀等）

正如隨著年歲增長，你學會了更多技能，我們在成長過程中也逐漸懂得如何做出負責任的選擇。

正因我們始終處於學習與成長的過程中，犯錯時原諒自己至關重要。正如你不會因在學會騎車前摔倒而責怪自己，當你做出不負責任的選擇時，也不該持續自責。相反地，你應從中汲取教訓，在未來做出更明智的抉擇。

我想請你回想一個自己曾做出的不負責任的選擇。現在假裝將它吹成一個泡泡。當泡泡開始飄走時，戳破它，並原諒自己當初的選擇。

講道輔助資料

探索聖經

上週，我們探討了藉著洗禮參與耶穌受死與復活的真理。當我們在洗禮的水中與基督同埋，便向罪的權勢死去；藉著與基督聯合，我們復活得著新生命，成為「活著歸於神」的人。本週，保羅運用奴僕與士兵的象徵，將稱義的理論轉化為日常生活中的實際應用。

他首先談及權力與掌控，使用「管轄權」一詞。試想罪惡如同君王，強迫人們效忠並服侍。他懇求羅馬信徒切勿將自身「肢體」（即才能、能力與慾望）獻為武器，用以服侍罪惡。他們應當將全部生命獻給上帝，為聖潔的旨意而活，深知罪惡再也無法掌控他們的人生。

第十四節說：「你們不在律法之下，乃在恩典之下。」身為猶太人，「在律法之下」會讓人聯想到猶太律法《妥拉》，以及對原始摩西律法的諸多詮釋與增補。但羅馬教會的許多成員是外邦人，對他們而言，「在律法之下」意味著努力遵守多重公民、社會與宗教法規。 對兩類人而言，律法皆強調人對完美與聖潔的追求——這是一項永無止境的任務。人類無法與神同等，唯有神能賜下恩典這份禮物，作為稱義的關鍵。

保羅運用奴隸的意象來闡述這個概念。請注意，對比的重點並非奴役與自由，而是兩種不同的奴役狀態。我們從未真正完全自由，終究要效忠於某位主人（參見馬太福音6:24）。我們究竟屬於誰？我們的忠誠與順服歸向何方？究竟是什麼佔據了我們的思想，又掌控著我們的消費？

保羅斷言，我們都曾是罪的奴隸，順從著破碎人性中的衝動與情慾。其結果便是靈性的死亡。當我們敞開心扉接受聖靈的教導，便「從罪中得釋放」。 那些曾掌控我們的罪惡，不僅被削弱，更被徹底征服。我們已將順服轉移至另一位主人的掌管之下，如今成為「義的奴僕」。所謂義，乃是藉著上帝恩典與我們持續信心的合力，使我們與上帝建立正確關係的狀態。

保羅用一個詞總結結果：成聖。當我們是罪的奴隸時，雖免於與神建立正確關係的壓力，卻走向死亡——生活失序、關係破裂、肉體死亡、道德崩潰與靈性死亡。 如今，藉著信心蒙赦免並稱義，我們成為神的奴僕。其結果便是成聖——在洗禮所立之約的基礎上，透過聖禮生活日益成為義人與聖者的過程。我們選擇活出成聖的生命，並非為贏得神的愛與接納，而是領受神恩典與憐憫的自然結果。

我們的行為顯明我們歸屬何人。「這恩典的目標就是永生」（第22節）——在神的愛與恩典中，無論在日常生活中或永恆裡皆然。「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（第23節）

核心思想

1. 基督教關於耶穌受難與復活的觀念，具有倫理與實踐層面的意義。
2. 要麼罪惡主宰我們的生活，要麼上帝掌管我們的人生。選擇權在我們手中。
3. 從罪中得釋放，使人得以基於神的恩典、人的信心與聖禮生活，與神建立正確的關係。
4. 成聖是逐漸與神更契合、更聖潔，並更敞開自己接受聖靈引導的過程。

向發言者提問

1. 你效忠於誰？你回答的依據為何？你如何處理生命中忠誠的分裂？
2. 成聖與我們對聖禮生活的理解有何關聯？兩者孰先孰後？
3. 在探討忠誠、效忠與主人的議題時，您會用哪些當代意象來取代古代奴隸制的象徵？
4. 這段經文如何影響你對基督使命與國度盼望的理解？

課程

成人課程

焦點經文段落

羅馬書 6:12–23

課程重點

神白白賜下義，即與祂建立正確關係的狀態。我們無法靠遵守規條換取義。規條所帶來的安全感實屬虛幻。

目標

學習者將……

• 深化他們對義、成聖與罪等術語的理解。
• 理解保羅將奴役作為比喻的語境。
• 明白遵守規則並不能換取永生。
• 思考他們如何能互相扶持，在活出神的公義時，以恩典回應彼此。

物資

• 聖經
• 紙張與鋼筆或鉛筆

教師備註

為預備本課，請閱讀《講道與課堂輔助》A年版：新約（側重書信）第85-86頁所載之「探索聖經」單元，內容為羅馬書6:12-23，該書可Herald House 。

聚集

向參與者致意並開啟討論：

• 當你聽到「罪的工價就是死」（羅馬書6:23）這句話時，腦海會浮現什麼？
• 這是句熟悉的短語嗎？
• 你是在什麼情境下聽過這個詞的？
• 有人能背誦這句話的後半部分嗎？

參與

闡明本段落的詞彙對理解保羅的信息至關重要。

「「義」這個詞在翻譯過程中流失了許多原意，無論是從希伯來文聖經譯為新約希臘文，再轉譯為英文皆然。單一英文詞彙無法完整傳達保羅的本意。在其經文脈絡（即我們的希伯來文聖經或舊約）中，此詞根植於對「維繫人與神、以及社群內人際關係」的深刻理解。它涵蓋所有維繫整體性、和平關係的要素，包括對弱勢群體的關懷。 由此可見，此概念與公義密切相關（J.D. Douglas、N. Hillyer、F.F. Bruce、D. Guthrie、A.R. Millard、J.I. Packer與D.J. Wiseman合編，《新聖經辭典》第二版，1986年，頁1030–1031）。

義是藉著神的恩典而來，並因著信心而被接納。保羅在《羅馬書》4:3和4:13中解釋道：

聖經怎麼說呢？「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（羅馬書 4:3）。

因為那應許原不是藉律法給亞伯拉罕和他後裔的，乃是藉信而得的義（羅馬書 4:13）。

保羅所使用的「成聖」一詞，指的是上帝將人分別出來，使之成為基督身體的一部分。

保羅在這十二節經文中十次提及「罪」——且始終使用單數形式。他所指的並非罪惡清單，而是某種腐蝕人心的力量。

當保羅使用「律法」一詞時，他所指的是希伯來聖經中記載的猶太生活準則，但其對律法功能的理解，亦涵蓋人類所制定的任何規則體系——這些規則旨在透過遵守來達成義的目標。

最後，請注意「肢體」一詞在此處的用法，正如《羅馬書》12章4節所指的身體部位。

一同閱讀羅馬書6:12–23，在「義」、「聖潔」和「罪」等詞彙處稍作停頓，細細品味其深邃的內涵。

奴隸制

奴隸制是保羅所處希臘羅馬社會的常態特徵。它構成了等級結構的一部分，每個人都清楚自己的位置。人們明白誰是「上位者」、誰是「下位者」。無論是社會層面還是多神文化中的形上學語境，臣服於更高權力皆是既定事實。據盧克·提摩西·強森所言，個人的自由取決於被服務者所賦予的內容。 「靈性的自由比選擇的自由更為重要」（盧克·提摩太·強森，《讀羅馬書：文學與神學註釋》，[喬治亞州梅肯：史密斯與赫爾維斯出版社，2001年]，第108頁）。 更進一步，個人雖可能臣服於他人，但「憑藉美德與自律，仍可被視為完整的人類且真正自由」（約翰遜108–109頁）。

M·尤金·博林與弗雷德·B·克拉多克闡釋，保羅認為人類生命本質上處於奴役狀態。人並非自主存在，而是必須建立超越自我的忠誠關係的受造物（M·尤金·博林與弗雷德·B·克拉多克，《人民新約聖經註釋》，初版，[路易斯維爾：威斯敏斯特約翰諾克斯出版社，2009年]，第483頁）。

保羅寫信給腓立比人時提到，就連耶穌在成為人子時，也取了奴僕的形像（腓立比書 2:6–7）。

啟蒙運動後的西方人對事物的看法截然不同。我們視自己為擁有無限選擇的獨立個體。 我們難以想像會自願臣服於任何人或事物。承認自己受制於各種成癮行為對我們而言極為艱難。當意識到財物如何透過安全與維護的需求反過來擁有我們時，我們往往措手不及。專橫的上司在我們的故事裡總是反派角色。要我們聽進保羅關於成為「義的奴僕」的論述（第18節），實非易事。

我們能否暫且擱下這個問題，跟隨保羅的思路？請閱讀《羅馬書》6:12–23。

• 花幾分鐘試著用自己的話闡述保羅的信息。無需逐字逐句地改寫，只需用幾句話概括要點即可。

結束寫作時間時，請大聲朗讀以下粗略的改寫版本：

罪惡企圖成為你的主宰，但藉著你在基督裡的洗禮，上帝的恩典已使你與上帝及基督徒群體建立起正確的關係。你獲賜選擇新主宰的機會——祂不僅賜予你嶄新的生活方式，更賦予實踐這生活的力量。舊有的規條甚至無法賦予你遵守規條的力量，你始終孤立無援。 如今聖靈的大能與你同在，引領你更全然地進入與神與人的愛之關係。這嶄新道路上的永生此刻已然啟程。你願跟隨哪位主——那位按你所犯的罪賜你死亡的，還是那位白白賜你生命的？

回應

在第14至16節中，保羅假設有位發言者以提問打斷了他的論述。

因為罪必不能作你們的主宰，你們不是在律法之下，乃是在恩典之下。

那麼呢？我們豈可因不在律法之下，而在恩典之下，就放縱情慾犯罪嗎？

絕不可如此！難道你們不知道，若將自己獻給誰作順服的奴僕，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以致於死；或作順服的奴僕，以致於義？

瑪麗安·L·索茲指出，保羅的論點在於：與其擔憂倚靠恩典會導致罪惡，事實上是律法下的生活引致罪惡，因為「罪惡利用律法欺騙人類，使人誤以為生命本質上可憑己力掌控——對律法的委身與遵守，被視為足以抵禦罪惡的權勢」 （瑪麗安·L·索茲，《羅馬書6:12–23註釋》，2008年6月29日， www.workingpreacher.org）。

• 你是否曾遵守規則，試圖為自己贏得救贖？
• 為何該策略如此誘人？
• 若有人認為遵循規條或行善能換取救贖，這反映出他們對神人關係的理解為何？這股力量的功勞究竟該歸於誰？

發送

以聖靈為動力，當我們與上帝及眾生建立正確關係時，有哪些工具能幫助我們以恩典回應彼此？

一起腦力激盪列出清單。

本週請選擇一件工具，作為慷慨的禮物獻給基督身體的另一位肢體。

祝福

請閱讀《教義和聖約》第157篇第16至17節：

在你們被召去勞作的許多地方，黑暗與毀滅的力量確實活躍著，似乎掌控著局面。你們的心靈因肩負的重任而沉重——在如此黑暗中傳揚我福音之光的使命何其艱鉅。

然而，當你們向我呼求時，我已聽見你們的禱告；在你們所居之處，我與你們同在。我深知你們渴望事奉我的心意，我向你們保證：當你們前行時，你們以信心獻上的祭物與事奉，都蒙我悅納。

因此，在你們一切的努力中，要持續信靠我的恩典，並以愛回應我聖靈的引導。若你們能懷著合一與愛的心志來到我面前，我必以豐沛的憐憫祝福你們——這憐憫既是彼此相待的，也是為你們被差遣進入的世界而預備的。阿們。

請靜默片刻，為本週的禱告獻上自己，將自身獻為「義的器具」（第13節）。

青春課

焦點經文段落

羅馬書 6:12–23

課程重點

新管理層

目標

學習者將……

• 深化他們對羅馬書6:12–23所用術語的理解。
• 理解保羅將奴役作為比喻的語境。
• 明白遵守規則並不能換取永生。
• 思考他們如何能互相扶持，在活出神的公義時，以恩典回應彼此。

物資

• 聖經
• 白板紙或海報紙、標記筆
• 可選：觀看或閱讀蘇斯博士所著《格林奇如何偷走聖誕節》，蘭登書屋，1957年出版。
• 基督社區聖詩集（CCS）

致老師的備註

為預備本課，請閱讀《講道與課堂輔助》B年：新約（側重書信）第85-86頁所載之「探索聖經」單元，內容為羅馬書6:12-23，該書可Herald House。

聚集

「新管理層接管」這個詞組代表什麼意思？我們通常在什麼情境下最常接觸到這個詞組？

觀看或閱讀蘇斯博士的《誰偷走了聖誕節》。或者，分享這個故事的簡介：

格林奇是個刻薄又愛發牢騷的傢伙。 無人知曉箇中緣由。人們推測他的心臟「小了兩號」。他獨居於克倫皮特山洞穴中，這座山位於歡樂的胡鎮北方。這些胡鎮居民——他那些熱心腸的鄰居——總令他惱火，尤其當他們籌備聖誕節時。他策劃假扮聖誕老人偷走裝飾品、禮物與節慶食物，企圖阻止聖誕節降臨。他將鎮上所有聖誕痕跡一掃而空。

聖誕節破曉時分，格林奇本想聽見胡人因失去聖誕節而哭泣，卻聽見他們歡欣地齊唱聖誕頌歌。他未能阻止聖誕節的來臨。此時他才領悟：聖誕節的意義遠超越禮物、裝飾與盛宴。這份體悟使他的心胸擴大了三倍。這番覺悟徹底改變了格林奇。他歸還了從胡人那兒偷走的一切，隨後更加入了他們的聖誕盛宴。

請問：

• 你會說在故事的結尾，格林奇是在新管理層的領導下度過餘生嗎？
• 你能想到其他這類「新型管理」的例子嗎？

參與

洗禮是改變生命的經歷。 藉著洗禮，我們得著新生命。因此，我們應當「向罪死，向神活」。今日經文教導我們在基督裡新生命的意義。保羅寫信給羅馬教會，指出讓罪轄制生命（成為罪的奴僕）是不合宜的，反而應當讓神掌管生命。保羅說，我們終究要服事罪或服事神。

詞彙：釐清術語對於理解保羅在此段落中的信息至關重要。

「義」——單憑一個英文詞彙，無法完整傳達保羅所欲闡明的深意。此概念涵蓋人與神之間、以及群體成員間的正確關係，包含整體性的和平共處，更包含對弱勢群體的關懷。 此概念與公義緊密相連（J.D.道格拉斯、N.希利爾、F.F.布魯斯、D.格思里、A.R.米勒德、J.I.帕克、D.J.懷斯曼合編，《新聖經辭典》第二版，1986年，頁1030–1031）。 公義源自上帝的恩典，並藉著信心被接納。

「成聖」——指上帝將某人分別出來，使他成為基督身體的一部分。

「罪」——保羅在這十二節經文中十次提及「罪」。他所指的並非罪惡清單（罪行列表），而是指一種腐化人心的力量。

「律法」——當保羅使用「律法」一詞時，他所指的是希伯來聖經中記載的猶太生活準則。他對律法功能的理解，涵蓋了人們所制定的任何規則體系，其目的在於透過遵守這些規則來達成義的境界。

「肢體」一詞指身體的各部分，正如《羅馬書》12章4節所言：「就如我們一個身子上有許多肢體，但肢體不都是同一個功用。」

奴隸制是等級結構的一部分。每個人都明白自己的位置，清楚自己在社會中「凌駕」於誰之上、「臣服」於誰之下。服從更高權力既是社會現實，亦是文化常態。個人的自由取決於被服務者所賦予的恩惠。 「靈性的自由比選擇的自由更為重要」（路加·提摩太·強森，《讀羅馬書：文學與神學註釋》，[喬治亞州梅肯：史密斯與赫爾維斯出版社，2001年]，第108頁）。保羅認為人類生命本質上處於奴役狀態。我們的觀點截然不同，視自身為擁有無限選擇的獨立個體。 我們難以想像會自願臣服於任何人或事物。承認自己受制於各種成癮行為令我們難以啟齒。當意識到財物因安全與維護需求而反過來擁有我們時，我們往往驚愕不已。要聽懂保羅關於成為「義的奴僕」（第18節）的論述，對我們而言實屬不易。

請一同閱讀《羅馬書》6:12–23，或共同思考以下改寫版本：

罪惡企圖成為你的主宰，但藉著你在基督裡的洗禮，上帝的恩典已使你與上帝及基督徒群體建立起正確的關係。你獲賜選擇新主宰的機會——祂不僅賜予你嶄新的生活方式，更賦予實踐這生活的力量。舊有的律法體系甚至無法賦予你遵守律法的力量，你始終孤立無援。 如今聖靈的大能與你同在，引領你更全然進入與神與人的愛之關係。這嶄新道路上的永生此刻已然啟程。你願跟隨哪位主——是那按你所犯之罪賜你死亡的，還是那白白賜你生命的？

回應

在第14至16節中，保羅想像有位發言者以重要問題打斷他的教導。

保羅說：「因為罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」

問題：「那麼，我們該怎麼辦？難道我們因為不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪嗎？」

保羅的回答：「絕不可如此！難道你們不知道，若將自己獻給誰作順服的奴僕，就是誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以致於死；或作順服的奴僕，以致於義？」

討論：

• 你是否曾遵守規則，試圖為自己贏得救贖？
• 為何該策略如此誘人？
• 若有人認為自己遵行規矩或行善事便能換取救贖，這反映出他們對神人關係的理解為何？這股力量的功勞究竟該歸於誰？

發送

在聖靈的引導下，有哪些工具能幫助我們在與神及他人建立正確關係的過程中，以恩典回應彼此？

共同腦力激盪列出清單，或給予學生一分鐘盡可能列出所有工具，並比較彼此的清單。選擇一項工具，作為本週你將慷慨贈予基督身體中另一位肢體的禮物。

祝福

以齊聲吟唱《風之歌穿過樹林》CCS42 結束。

兒童課程

焦點經文段落

羅馬書 6:12–23

課程重點

脫離罪惡的捆綁，使我們與神緊密相繫

目標

學習者將……

• 探討在生活情境中何謂作弊。
• 定義罪與恩典。
• 重新講述經文段落的實際應用案例。

物資

• 蠟燭與點燃或開啟蠟燭的方法
• 每名學生的著色頁與工具（蠟筆、彩色鉛筆、麥克筆）（課程結束時）
• 聖經（同版本，若可能，每人一本）
• 《艾弗瑞與七大食物群》（課程結束）

教師備註

為預備本課，請閱讀《講道與課堂輔助》A年版：新約（側重書信）第85-86頁，其中「探索聖經」單元針對羅馬書6:12-23的解讀（Herald House）。

聚集

將蠟燭置於桌面中央或敬拜中心。點燃蠟燭。作為追隨和平之主耶穌的實踐，邀請孩子們分享需要基督平安的處境。請某位成員為和平獻上禱告。

參與

註：請邀請學生找出當日的經文段落。

花幾分鐘時間研讀《羅馬書》，並檢視其中一些艱澀的概念與詞彙。

保羅在今日的經文中論及罪。有哪些具體例子？（霸凌、考試作弊、說謊）罪就是與神與他人隔絕。你是否曾感受過與神疏離（疏遠）？

你對神的恩典了解多少？（來自神的禮物；當我們犯罪時神的寬恕；神宣告「別躲藏，此刻與永遠，我愛你」的方式。）

回應

分發著色頁，讓學習者能在故事講述與討論過程中進行塗色。

說：讓我們看看保羅對羅馬人的教導如何應用在今天的故事情節中。故事主角是小學年級的學生艾薇。現在來了解艾薇的狀況。請根據班上孩子的年齡與處境調整故事內容。

閱讀故事〈艾薇與七大食物群〉後，請討論：

• 你認為接下來會發生什麼事？
• 接下來應該發生什麼事？

保羅說，當我們跟隨耶穌時，我們是「良善的奴僕」。我們的生活與行為都體現這點。我們竭力作出良善的選擇，活出耶穌所教導的樣式。我們活在上帝的自由中。保羅說這是上帝在現實生活中的恩賜。有時我們稱之為永生。

• 艾弗里在考試時作弊了嗎？我們怎麼知道？（艾弗里不知道答案。）
• 除了艾弗里的情況外，您還經歷或見過哪些類似的情境？

發送

討論著色頁上的文字：上帝藉著我們的主基督耶穌，將永生這份無償的恩賜賜給我們。

• 何謂「白白的恩賜」？（我們無須付出任何代價便能領受。）恩典是上帝白白賜予我們的愛之禮物。
• 何謂「在基督裡永生」？（有時我們稱之為永恆的生命。）

祝福

邀請學生圍成一圈。逐一說出每位同學的名字，並簡述一句能體現當日課程精髓的話語。

艾弗瑞與七大食物群

某日，健康單位進行了一場測驗。其中一道題目是「列出七大食物類別」。艾薇知道答案，開心地寫下：

1. 葉菜類、綠色蔬菜與黃色蔬菜
2. 柑橘類水果、番茄與生高麗菜
3. 馬鈴薯及其他蔬菜與水果
4. 牛奶、乳酪、冰淇淋
5. 肉類、家禽、魚類、蛋類、乾豌豆、豆類
6. 麵包、麵粉、穀物、全穀物或強化穀物；以及……
7.  

艾弗里對六大食物類別都有答案，但第七類食物究竟是什麼？

艾弗里完成剩餘的測驗後，又回頭審視那個遺漏的食物分類。他思索了太久，以致全班除了艾弗里和另一名學生外，都已離席去上課間休息。那名學生最終將試卷遞給老師，問道：「『乳製品』類別填『奶油』是正確答案嗎？」

就是它！遺漏的食物類別！艾芙莉開心地寫下「奶油與強化人造奶油」，將完成的測驗交給老師。克勞斯老師注意到艾芙莉原本苦惱於某道題目，卻在其他同學與她交談後迅速作答。她詢問艾芙莉：「你怎麼突然間就完成測驗了？」

艾弗里因答對食物分類題目並完成測驗而欣喜若狂，她綻開燦爛笑容說道：「第七類食物的答案其實來自其他同學的留言。我雖然努力複習，但知道的答案遲遲無法浮現腦海。」

艾弗瑞去上課間休息了。

課間休息後，克勞斯老師對全班說：「考試時，答案必須出自你們自己的腦海。 若使用其他途徑——無論是抄襲同學答案、牆上的海報或圖片等——都屬於作弊行為。」艾薇震驚不已，刻意避開克勞斯老師的目光。難道老師已聯絡她的父母？當晚返家後，艾薇刻意遠離父母與手足。晚餐時她更感到不適，幾乎沒動筷就要求離席，連甜點都未及品嚐。

• 你認為接下來會發生什麼事？
• 艾弗里在考試中作弊了嗎？
• 接下來應該發生什麼事？