敬拜工具
敬拜大綱
其他經文
創世記 22:1–14，詩篇 13，馬太福音 10:40–42
準備
請為「靈性修習與反思」環節準備好一隻風鈴或鈴鐺。
前奏
歡迎與敬拜呼召
歡迎來到這神聖的群體。今日，我們尋求建立正確的人際關係。當我們有意識地團結一心時，我們立志成為和平與公義的使者。
透過禱告、詩歌與聖禮，我們尋求與上帝、彼此以及萬物建立正確的關係。願我們能與基督平安的旋律同調。
讚美詩
「上帝的和平之歌」CCS319
或「讚美上主」，至少唱兩次（CCS 575）
或「齊聲讚美主」，分成四組，以輪唱形式演唱此曲（CCS642）
讚美禱告
回應
經文誦讀：羅馬書 6:12–23
靈修與省思：辨明我們的忠信
請準備一個鈴鐺或風鈴，在沉思的間隙中敲響。
在今日《羅馬書》的經文中，讀者被邀請思考關於效忠與忠誠的問題。具體而言，保羅呼籲基督的跟隨者，不要再成為罪惡與邪惡的工具，而是要成為公義與順服上帝的工具。
在靈修的時刻，我們將反思這些問題，並檢視自身的生活。我們的忠誠究竟歸於何處？我們是愛、和平與正義的使者，還是以某種方式助長了不公義、疏離，以及與上帝的分離？
我將敲響風鈴，以此標示本次修習過程中的各個段落。首先，請各位花幾分鐘時間進行深呼吸，清空思緒，並尋求與神聖之力的連結。
請稍作停頓，然後按響鈴鐺三次。
請花幾分鐘時間回想過去的一週。試著回想那個你感到與上帝、與基督、與聖靈合一的時刻。當時圍繞著這個時刻的是什麼樣的情緒與情境呢？
請稍等片刻，然後按一次門鈴。
現在，請回想一個你曾感到與上帝疏離的時刻。在那些時刻，你內心湧現了什麼樣的情緒？那段時期的哪些因素讓你感到與上帝分離？
請稍等片刻，然後按一次門鈴。
在反思連結與分離之際，請思考你自己的優先順序。請思考那些在日常生活中引導你做出選擇的主要影響因素。為了更貼近上帝對受造界的願景，以及你對門徒訓練的呼召感，你可能會做出哪些調整？
請稍等片刻，然後按一次門鈴。
在此刻，請銘記上帝的恩典。懷著感恩之心，深知無論經歷何事，上帝都與我們同在。請領受這份安慰與平安，深知我們每天都能以嶄新的方式回應上帝的呼召。願我們在致力成為上帝公義的器皿時，蒙受祝福。
為和平祈禱
和平頌
「我們一切病痛的醫治者」CCS 547
或《主啊，使我們成為祢的器皿》CCS364
或「我們侍奉和平之君」CCS348
點燃和平蠟燭
聲明
誠邀您為內在的平安祈禱，讓它成為外在轉變的媒介。
禱告
和平與公義的慈愛之源，
我們祈求祢今日與日日賜予我們平安。我們為那些將忠誠獻給罪惡、個人主義、貪婪、不公義的體制，以及使我們遠離祢慈愛同在的生活方式而悔改。我們為世上那些助長貧窮、暴力、種族主義、環境惡化，以及對祢所鍾愛的受造物造成各種傷害的體制而哀慟。
我們祈求能與祢那賜平安的聖靈同調。我們祈求我們的心靈與靈魂能追求公義、良善、正義與和平。願這內在的禱告工作引領我們走上和平、和解與靈魂得醫治的道路。求祢使我們以聖潔的心意，敏銳地關注祢的世界。我們奉那位賜平安者——基督的名禱告。阿們。
晨間訊息
根據《羅馬書》6:12–23
或 沉浸於疑問之中
請帶領參與者以小組或兩人一組的形式進行分享，並提出以下問題，這些問題與禮拜稍早的「靈修與反思」環節相關。請將問題列印出來或投影顯示，讓所有人都能看見。
- 你何時曾感到最接近上帝？
- 有時是什麼原因讓你感到與上帝疏遠？
- 哪些靈性修習能幫助你體會更深層的意義與神聖臨在？
門徒慷慨的回應
恩典與慷慨之頌
《我的弟兄姊妹們》CCS616
或「神啊，請收下我此刻的感恩／感謝您，主」CCS 614/615
鼓勵參與者用母語以外的語言唱歌。
經文誦讀：詩篇 13:5–6
聲明
在基督社區中，「恩典與慷慨」是我們的「永恆原則」之一。
「既然領受了上帝豐厚的恩典，我們便以慷慨之心回應，並欣然接受他人的慷慨」。
我們「永恆原則」中這句核心箴言，與詩人的話語相呼應。我們深知，我們所擁有的一切，皆是上帝賜予的神聖恩賜。懷抱這份體悟，我們被呼召要慷慨且豐盛地給予，正如上帝在我們生命中所行的那樣。
我們每次領受聖餐時所強調的「消除貧窮、終結苦難」，其根基在於豐盛的倫理。這項理念引領我們關注那些存在需求與不公義之處，促使我們以慷慨與公義的器皿來回應。深知世上萬物皆是上帝的恩賜，當我們透過充滿憐憫與恩典的行動分享資源時，便致力於將上帝的國度更近一步。
為地方及全球宣教什一奉獻的祝福與領受
結束詩歌
「Bwana Awabariki／願上帝賜福於你」CCS 660
唱幾遍。鼓勵參與者用母語以外的語言來唱。
或《主耶穌，我要歌頌祢／Jésus, je voudrais te chanter》CCS556
鼓勵參與者用母語以外的語言唱歌。
或《我們都是基督的夥伴》CCS630
祝福
差遣
願我們今天的經歷，引領我們作為耶穌基督的門徒，作出更深的委身。
當我們邁入新的一週，面對諸多相互競爭的要務時，願我們重返禱告與靈修，安息在上帝那充滿慈愛與引導的同在之中。當聖餐的滋味仍縈繞唇齒之際，願我們在努力成為社區與世界中的「道成肉身」時，蒙受祝福。願上帝與你同在。
尾聲
聖潔空間：小組敬拜大綱
聚會
歡迎
常年期是基督教曆法中從五旬節到將臨期這段期間。這段時期沒有重大的節日或聖日。在常年期期間，我們專注於個人以及作為信仰群體的門徒生活。
為和平祈禱
請緩慢地敲響鈴鐺或鐘聲三次。
點燃和平蠟燭。
今天的「和平禱告」靈感源自《基督社群聖詩集》第42首詩歌《風穿樹梢的歌聲》。歌詞由雪莉·艾瑞娜·莫瑞（Shirley Erena Murray）所作，曲子則由林瑞宏（Swee Hong Lim）譜寫：
從未見過，也從不知曉這陣風從何而來
為世界帶來生命，帶來力量。
永恆流動又永恆靜止的聖靈，我們感謝祢賜予的風！
輕柔的風，為我們帶來清涼。
呼嘯的風，催促我們加快腳步。
咆哮的風，激發我們的好奇心。
寧靜的風，喚醒我們的方向感。
當風輕輕撫慰我們時，願我們能敞開心胸，明辨您的引導。願我們為鄰里帶來生命——那充滿平安的生命。願我們迎風而行，與風同行。展開雙翼，讓您的風將我們帶往那些未曾見過卻始終心知之處。願我們汲取您那賜予平安的聖靈，將它吹入社區中那些悶熱、陳腐的角落，為那些渴望新鮮空氣的人們帶來平安的微風。
奉耶穌的名，那帶來平安的氣息。阿們。
靈性修習
透過默觀祈禱辨明
「永恆原則」是基督社區的根基。今天，我們將聚焦於「負責任的抉擇」這一永恆原則。
我們在聖經中讀到許多人回顧自身歷史，並在其中看見上帝之手的痕跡。當我們停下腳步，細細體察上帝的同在時，便能在生命中感受到祂的神聖臨在。認清上帝的同在，能幫助我們在生活中辨明「負責任的抉擇」。而「默觀祈禱」正是協助我們進行這項辨明的途徑之一。
這是一種基督徒用來在靜默中與神相處的默想方法。這種禱告能幫助我們體會神內在的同在。當我們靜下心來傾聽內心時，便能辨明神正呼召我們前往何處。
選擇一個詞語，作為你敞開心扉迎接上帝臨在的象徵。請舒適地坐下，閉上雙眼，緩慢而靜默地重複這個詞語。
當你察覺到思緒、身體感受或情緒時，請讓它們從心中自然流過。溫柔地回到你的那句禪語。我們將持續這個練習三分鐘。
敲響鈴鐺，開始冥想。三分鐘後，再次敲響鈴鐺，結束冥想。請誦讀以下內容：
現在，我們將靜坐三分鐘，看看在寂靜中會浮現什麼。
敲響鈴鐺以開始冥想。三分鐘後，再次敲響鈴鐺以結束靜默。邀請組員分享他們對這次體驗的感受。
請向全體成員朗讀以下內容：
今天，我們將聚焦於「造物神聖性」這一永恆原則。
我們的身體是一份奇妙的禮物。有時，我們感覺與身體未能完全連結。我們的身體往往在我們意識到之前，便已知曉某些事情。當我們以全身的律動來禱告時，所獲得的領悟，便與平常的禱告姿勢有所不同。
請向全體成員朗讀以下內容：
我會邊做動作邊為大家說明。接著，我們將一起靜默地重複這些動作三次。
我們先將雙手合十（雙手在身前緊貼）。這能讓我們心神安定。
我們高舉雙臂。這使我們敞開心扉，接納上帝那無所不包的愛。
我們將手放在心口。這提醒我們要傾聽內心的聲音。
我們將雙手張開置於身前。這代表著我們將愛獻給他人。
我們將雙手舉向天空。這提醒我們要向所有人敞開心扉。
我們將雙手放下來。這有助於我們將一切匯聚並帶回心中。
我們將雙手恢復至合十的姿勢。這讓我們重歸寧靜與平和。
重複這個動作三次。請向全體成員朗讀以下內容：
互相鞠躬，並說：「Namaste」（我向你致敬）。
圍桌分享
羅馬書 6:12–23 NRSVue
12 所以，不要讓罪在你們必死的身體上作王，使你們順從它的私慾。13 不要再將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將你們的肢體獻給神作義的器具。14 因為罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
公義的奴僕
15 這樣，我們該怎麼辦呢？難道因為我們不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪嗎？絕不！16 難道你們不知道，你們若把自己獻給誰作順服的奴僕，就是誰的奴僕嗎？或是作罪的奴僕，以致於死；或是作順服的奴僕，以致於義？ 17 然而，感謝神，你們這從前是罪的奴僕，如今卻從心裡順服了所託付你們的教導，18 並且從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。 19 我用人的比喻來說，是因你們的軟弱。正如你們從前將肢體獻給不潔和不法，以致於更不法的地步；現在也要將肢體獻給義，以致於成聖。
20 你們從前作罪的奴僕，在義上卻是自由的。21 那時，你們從那些如今使你們感到羞恥的事上，得了什麼果子呢？那些事的結局就是死亡。22 但現在，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，所結的果子就是成聖，結局就是永生。 23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裡，乃是永生。
—羅馬書 6:12–23 NRSVue
今天的經文延續了罪、悔改、恩典與耶穌基督的主題；這次則與奴隸制度相關。我們不再像那些身陷肉體捆綁的人那樣，受罪的捆綁所束縛。恩典賜予我們盼望、勇氣，以及和解的典範。
當我們回應恩典時，便不再像猶太人那樣受制於嚴苛的宗教律法。當我們遵行耶穌的教導與榜樣時，便超越了單純遵守規條（律法）的層面，開始在理解上帝充滿恩典的愛之基礎上行事——這份愛正是基督徒使命與群體的本質。
復活所賜予的希望在於：無論發生什麼事，上帝都愛祂所創造的一切。讓我們成為周遭人們的希望。
問題
- 你今天在多大程度上受罪的捆綁呢？
- 過於僵化地遵守規則，是否也是一種罪？
- 你如何理解上帝在你生命中的恩典？
傳送中
慷慨聲明
親愛的基督群體，不要僅僅談論錫安、歌頌錫安。要活出錫安、愛如錫安、分享如錫安：那是在基督裡竭力活出可見合一的群體，在其中沒有貧窮或受壓迫的人。
—《教義和聖約》第165章第6節（上）
若您希望透過慷慨奉獻來支持持續進行的小組事工，歡迎將奉獻投入奉獻籃中。
這篇獻祭禱文改編自《門徒的慷慨回應》：
「天父，當我們身處這個充滿債務與消費主義的世界時，求祢幫助我們明智地儲蓄、負責任地消費，並慷慨地奉獻。願我們藉此為未來做好準備，並為我們的家人、朋友、基督的使命以及這世界創造更美好的明天。阿們。」
下次會議邀請函
結束詩歌
基督社區唱詩集第207首，《日出之造物主》
結束禱告
可選項目（視團體而定）
- 主的聖餐聖事
- 給孩子們的箴言
主的聖餐聖事
聖餐經文
因為我從主所領受的，我也傳給你們：主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的。你們要如此行，為的是記念我。」 飯後，祂也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」因為你們每逢吃這餅、喝這杯，就是宣揚主的死，直等到祂來。
—哥林多前書 11:23–26 新修訂標準版
邀請領聖餐
基督的筵席歡迎所有人。主的晚餐，或稱聖餐，是一項聖禮，藉此我們記念耶穌基督的一生、受難、復活及其持續同在。在基督群體中，我們亦將聖餐視為一個機會，藉此更新我們的洗禮盟約，並被塑造為實踐基督使命的門徒。其他信仰傳統中，人們可能有不同的理解或額外的詮釋。 我們邀請所有參與主餐的人，都在耶穌基督的愛與平安中參與。
我們一同領受聖餐，以此表達祝福、醫治、平安與團契。在領受聖餐之前，讓我們從《基督團契聖詩集》中選唱一首：
- 515「在這些時刻，我們銘記」
- 516 「齊聚一堂，共品美酒與麵包」
- 521 「讓我們一起擘餅」
- 525 《小桌》
- 528 「吃這餅」
為餅和酒祝聖並分送。
給孩子們的箴言
你小時候有什麼事情是不知道怎麼做，後來不得不學會的？（對所有答案都表示肯定。請準備好提供建議：例如騎腳踏車、閱讀等。）
就像隨著年紀增長，你學會了更多事情一樣，隨著我們年歲增長，我們也會更懂得如何做出負責任的選擇。
正因為我們始終在學習與成長，所以當我們犯錯時，原諒自己至關重要。就像你不會因為在學會騎車之前從自行車上摔下來而生自己的氣一樣，當你做出不負責任的選擇時，也不該一直對自己耿耿於懷。相反地，你應該從中汲取教訓，並在未來做出更好的選擇。
我想請你回想一個自己曾經做過、卻不夠負責任的決定。現在假裝把它吹成一個泡泡。當泡泡開始飄走時，把它戳破，並原諒自己當初的這個決定。
講道輔助資料
探索聖經
上週，我們探討了透過洗禮參與耶穌受死與復活的真理。當我們在洗禮的水中與基督同埋，我們便向罪的權勢而死。我們藉著與基督聯合，得以復活進入新生命，成為「活在神面前」的人。本週，保羅運用奴僕與士兵的比喻，將稱義的理論轉化為日常生活的實際應用。
他首先談論權力與控制，並使用了「管轄」一詞。試想罪惡猶如一位統治者，要求人們效忠並為其效力。他懇求羅馬的信徒們，切勿將自己的「肢體」（即才幹、能力與慾望）獻給罪惡，作為其效力的武器。他們應當將自己的一切獻給上帝，用於上帝的旨意，並深知罪惡已無法再掌控他們的生活。
第14節說：「你們不在律法之下，而在恩典之下。」身為猶太人，「在律法之下」一說，會讓人聯想到猶太律法《妥拉》，以及對原始摩西律法的諸多詮釋與增補。但羅馬教會的許多成員都是外邦人。對他們而言，「在律法之下」意味著必須努力遵守各種公民、社會及宗教律法。 對這兩群人而言，律法強調的是人對完美與聖潔的追求，這是一項永無止境的任務。人無法與神相提並論。唯有神賜下恩典的禮物，作為稱義的關鍵。
保羅運用奴隸的意象來闡述這個概念。請注意，這裡的對比並非在於奴役與自由之間，而是兩種不同的奴役。我們從來就不是完全自由的。我們必須效忠於某一位主人（參見馬太福音 6:24）。我們屬於誰？我們的忠誠與順服歸於何處？什麼佔據了我們的思想，又支配著我們的開銷？
保羅指出，我們過去都曾是罪的奴隸，順從那敗壞的人性所帶來的衝動與情慾。其結果便是靈性的死亡。當我們敞開心扉，接受聖靈的教導時，我們便「從罪中得釋放」。 那些控制我們的罪，不僅是被減輕，更是被戰勝了。我們已將順服轉移到另一位主身上。我們現在是「義的奴僕」。所謂義，是指藉著神恩典與我們持續信心的合力，與神建立正確的關係。
保羅用一個詞概括了這個結果：成聖。當我們還是罪的奴隸時，我們無須面對與神建立正確關係的期待。但這樣的結果卻導致死亡——包括失序的生活方式、破裂的人際關係、肉體的死亡、道德的崩潰，以及靈性的死亡。 如今，我們因信蒙赦免並稱義，便成為神的奴僕。其結果便是成聖——隨著我們根據洗禮所立的約，過著聖禮生活，我們便在這個過程中日益變得公義且聖潔。我們選擇過成聖的生活，並非為了贏得神的愛與接納，而是因領受神的恩典與憐憫而自然產生的結果。
我們的行為揭示了我們屬於誰。「結局就是永生」（第22節），這是在上帝的愛與恩典之中，無論是在我們日常的生活中，還是在永恆之中。「因為罪的工價乃是死，但上帝的恩賜，是在我們的主耶穌基督裡面的永生。」（第23節）
核心思想
- 基督教關於耶穌受難與復活的觀念，具有倫理與實踐上的意義。
- 要麼是罪，要麼是上帝，掌控著我們的人生。選擇權在我們手中。
- 從罪中得釋放，將使人與上帝建立起正確的關係，這關係奠基於上帝的恩典、人的信心，以及聖禮生活。
- 成聖是讓人與神更加契合、更加聖潔，並更敞開心胸迎接聖靈引導的過程。
向發言人提問
- 你效忠於誰？你答案的依據是什麼？你如何處理生活中這種忠誠的衝突？
- 成聖與我們對聖禮生活的理解有何關聯？哪一個在先？
- 在關於忠誠、效忠與主人的這場討論中，您會用哪些當代意象來取代那些象徵奴隸制的古老符號？
- 這段經文如何影響你對基督使命及天國盼望的理解？
課程
成人課程
重點經文
羅馬書 6:12–23
本堂課重點
上帝白白賜下公義，即與祂建立正確關係的狀態。我們無法透過遵守規則來換取公義。遵守規則所帶來的安全感是虛幻的。
目標
學習者將……
- 加深他們對「公義」、「成聖」和「罪」這三個詞彙的理解。
- 了解保羅將奴隸制用作隱喻的背景。
- 要明白，遵守規則並不能換取永生。
- 思考他們如何能在活出神的公義之際，彼此扶持，以恩典回應。
用品
- 聖經
- 紙和筆或鉛筆
教師須知
為準備本堂課程，請閱讀《講道與課程輔助》（A年：新約，重點為書信）第85至86頁中關於《羅馬書》6:12–23的「探索聖經」一節，該書可Herald House。
聚集
向與會者致意並開始討論：
- 當你聽到「罪的工價就是死」（羅馬書 6:23）這句話時，腦海中會浮現什麼？
- 這是一句耳熟能詳的說法嗎？
- 你是在什麼情境下聽到這個詞被使用的？
- 有人能背誦這句話的後半部分嗎？
參與
釐清本段落中的詞彙，對於理解保羅的信息至關重要。
「義」這個詞在翻譯過程中失去了許多原意，無論是從希伯來文聖經翻譯成新約希臘文，還是再翻譯成英文。 單憑一個英文詞彙，無法讓我們完全理解保羅想要傳達的意思。在其經文脈絡中（即我們的希伯來聖經或舊約），這個詞彙深深植根於對「維繫人與神之間，以及社群中人與人之間正確關係」的理解。它涵蓋了所有能維持整體、和平關係的要素，包括對有需要者的關懷。 由此可見，它與「公義」密切相關（J.D. 道格拉斯、N. 希利爾、F.F. 布魯斯、D. 格思里、A.R. 米拉德、J.I. 帕克及 D.J. 懷斯曼 編，《新聖經辭典》，1986 年第 2 版，第 1030–1031 頁）。
義是藉著神的恩典而來，並藉著信心領受。保羅在《羅馬書》4章3節和4章13節中解釋道：
經上怎麼說呢？「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（羅馬書 4:3）。
因為那應許，就是亞伯拉罕要承受世界，並非藉著律法，乃是藉著因信而來的義，才賜給亞伯拉罕和他後裔的（羅馬書 4:13）。
保羅所說的「成聖」，是指上帝將人分別出來，使之成為基督身體的一部分。
保羅在這十二節經文中十次提到「罪」——每次都用單數形式。他所指的並非一長串惡習清單，而是一種腐蝕性的力量。
當保羅使用「律法」一詞時，他指的是希伯來聖經中所載的猶太生活準則；但他對律法功能的理解，其實涵蓋了任何由人制定的規則體系，只要人們意圖透過遵守這些規則來獲得義。
最後，請注意，「肢體」一詞在此處是指身體的各部分，正如《羅馬書》12章4節所指出的。
請一同閱讀《羅馬書》6章12至23節，並在「義」、「成聖」和「罪」這幾個詞語處稍作停頓，細細體會其深奧的涵義。
奴隸制
奴隸制是保羅所處的希臘羅馬社會中的一項常態。它是階層結構的一部分，每個人都清楚自己的位置。一個人知道誰「高於」自己，誰「低於」自己。無論是在社會中，還是在多神教文化的那種形而上學語境下，服從更高權力都是理所當然的。根據路加·提摩太·約翰遜的觀點，一個人的自由取決於被服侍者所賦予的。 「靈性的自由比選擇的自由更為重要」（盧克·提摩西·強森，《羅馬書讀本：文學與神學註釋》，[喬治亞州梅肯：史密斯與赫爾維斯出版社，2001年]，第108頁）。 此外，一個人雖可能臣服於他人，但「因其美德與自制力，仍可被視為完全的人，且真正自由」（強森 108–109）。
M. Eugene Boring 與 Fred B. Craddock 解釋道，保羅認為人類的生命本質上處於一種奴役狀態。人類並非自主的，而是必須在自我之外建立忠誠關係的受造物（M. Eugene Boring 與 Fred B. Craddock，《人民新約聖經註釋》，第 1 版，[路易斯維爾：威斯敏斯特約翰諾克斯出版社，2009 年]，第 483 頁）。
保羅在寫給腓立比人的書信中提到，連耶穌在成為人的時候，也取了奴僕的形像（腓立比書 2:6–7）。
啟蒙運動後的西方人對事物的看法有所不同。我們將自己視為擁有無限選擇的獨立個體。 我們難以想像自己會自願臣服於任何人或任何事物。我們很難承認自己受制於各種成癮行為。當我們意識到，為了追求安全與維護，我們的財物竟在多大程度上掌控了我們時，往往會感到措手不及。專橫的上司是我們故事中的反派角色。因此，我們很難接受保羅關於成為「義的奴僕」（第18節）的論點。
我們能否暫且擱下這個話題，試著跟隨保羅的思路？請閱讀《羅馬書》6章12至23節。
- 請花幾分鐘時間，試著用自己的話來闡述保羅的信息。無需逐字逐句地改寫，只需用幾句話概括其要點即可。
請透過朗讀以下大致的改寫內容，為寫作時間畫下句點：
罪想要成為你的主宰，但藉著你在基督裡的洗禮，上帝的恩典已使你與上帝以及你的基督徒群體建立了正確的關係。你蒙賜予了選擇新主宰的機會，祂不僅賜予你嶄新的生活方式，更賜予你實踐這種生活的力量。舊有的規條甚至無法賦予你遵守規條的力量。你曾是孤軍奮戰。 如今，聖靈的大能與你同在，引領你更全然地進入與神及世人相愛的關係中。你在新生命中的永恆生命，此刻便已開始。你想要哪一位主——那位以你應得的死亡作為報酬的主，還是那位白白賜予你生命的主？
回覆
在第14至16節中，保羅設想有一位講者打斷自己的講話，提出了一個問題。
因為罪必不能轄制你們，因為你們不在律法之下，而在恩典之下。
那麼，我們該怎麼辦？難道因為我們不在律法之下，而在恩典之下，就該犯罪嗎？
絕非如此！難道你們不知道嗎？你們若向誰獻上自己作順服的奴僕，就是誰的奴僕，無論是向罪作奴僕——罪引向死亡，或是向順服作奴僕——順服引向義？
瑪麗昂·L·索茲（Marion L. Soards）指出，保羅的論點在於：與其擔心倚靠恩典會導致犯罪，實際上正是活在律法之下才導致犯罪，因為「罪利用律法欺騙人類，使人相信生命基本上可以靠自己掌控——認為只要委身於律法並遵守律法，就足以抵擋罪的權勢」 （瑪麗昂·L·索茲，《羅馬書 6:12–23 註釋》，2008年6月29日， www.workingpreacher.org)。
- 你是否曾經遵守某些規則，試圖藉此為自己贏得救贖？
- 為什麼那項策略如此具有吸引力？
- 如果有人認為，自己因遵守規則或行善而獲得救贖，這反映出他們對神人關係的理解究竟如何？這股力量的功勞該歸於誰？
傳送
在聖靈的引領下，當我們與上帝及眾生建立正確的關係時，有哪些工具能幫助我們以恩典之心彼此相待？
大家一起腦力激盪，列出一份清單。
請選擇一項工具，本週將它作為一份慷慨的禮物送給基督身體中的另一位成員。
祝福
請閱讀《教義和聖約》第157章第16–17節：
在你們受召服事的多處地方，黑暗與毀滅的勢力確實活躍，似乎佔據了上風。當你們肩負著將我福音之光帶入這般黑暗中的重任時，你們的心中難免感到沉重。
儘管如此，當你們向我呼求時，我已聽見你們的禱告；在你們所處之處，我一直與你們同在。我深知你們渴望事奉我，我向你們保證：當你們前行之際，你們以信心和事奉所獻上的祭物，在我眼中都是蒙悅納的。
因此，在你們一切的努力中，請繼續信靠我的恩典，並以愛回應我聖靈的引導。若你們能懷著合一與愛的心來到我面前，我必賜福予你們，使你們對彼此，以及對你們被差遣去的這世界，都湧流出豐盛的憐憫。阿們。
讓我們靜默片刻，藉此禱告，願我們在本週將自己的一部分獻上，成為「公義的器皿」（第13節）。
青年課程
重點經文
羅馬書 6:12–23
本堂課重點
新管理層接手
目標
學習者將……
- 加深對《羅馬書》6:12–23中所用詞彙的理解。
- 了解保羅將奴隸制用作隱喻的背景。
- 要明白，遵守規則並不能換取永生。
- 思考他們如何能在活出神的公義之際，彼此扶持，以恩典回應。
用品
- 聖經
- 白板或海報紙、白板筆
- （可選）：觀看或閱讀蘇斯博士所著的《格林奇如何偷走聖誕節》（Random House，1957年）
- 基督社區合唱團（CCS）
教師備註
為準備本堂課程，請閱讀《講道與課程輔助》（B年：新約，重點為書信），第85–86頁中關於《羅馬書》6:12–23的「探索聖經」一節，該書可Herald House。
聚集
「由新管理層接手」這句話是什麼意思？我們通常在什麼情況下會聽到這句話？
觀看或閱讀蘇斯博士的《格林奇如何偷走聖誕節》。或者，分享這篇故事簡介：
格林奇性情刻薄又愛發牢騷。 沒人知道原因。人們推測他的心「小了兩號」。他獨居在克倫皮特山的一座洞穴裡，就在歡樂的「誰鎮」以北。這些「誰」——他那群熱心的鄰居——總讓他感到煩躁，尤其當他們開始為聖誕節做準備時。他策劃假扮聖誕老人，偷走他們的裝飾品、禮物和節日食物，以此阻止聖誕節的到來。他讓鎮上再也找不到任何聖誕節的蹤跡。
當聖誕節的黎明降臨，格林奇本以為會聽到「誰族」因沒有聖誕節而哭泣，卻聽見他們正歡快地齊聲歡唱聖誕頌歌。他並未能阻止聖誕節的到來。他這時才明白，聖誕節的意義遠不止於禮物、裝飾和盛宴。這份領悟讓他的心變大了三倍。這份體悟改變了格林奇。他將從「誰族」那裡偷走的一切全數歸還，隨後也加入了他們的聖誕盛宴。
請問：
- 你會說，在故事的結尾，格林奇的生活是否迎來了嶄新的轉變？
- 你能想到其他這類「新管理」的例子嗎？
參與
洗禮是一次改變生命的經歷。 在受洗之際，我們獲得了新生命。因此，我們應當「向罪死，向神活」。在今天的經文中，我們了解到在基督裡的新生命所帶來的意義。保羅寫信給羅馬教會，指出讓罪掌管生命（成為罪的奴隸）是不合宜的。相反地，他們應當讓神在生命中掌權。保羅說，我們要麼事奉罪，要麼事奉神。
詞彙：釐清術語對於理解保羅在這段經文中的信息至關重要。
「公義」——單憑一個英文詞彙，無法完全闡明保羅想要傳達的意涵。這個詞彙涵蓋了人與神之間，以及社群中人與人之間正確的關係。它包含全面且和平的關係，其中也包含對有需要之人的關懷。 它與公義密切相關（J.D. 道格拉斯、N. 希利爾、F.F. 布魯斯、D. 格思里、A.R. 米拉德、J.I. 帕克及 D.J. 懷斯曼 編，《新聖經辭典》，1986 年第 2 版，第 1030–1031 頁）。 公義是藉著神的恩典而來，並藉著信心領受。
「成聖」——指神將某人分別出來，使他成為基督身體的一部分。
「罪」——保羅在這十二節經文中十次提到「罪」。他所指的並非一長串惡習（罪行清單），而是一種腐蝕性的力量。
「律法」——當保羅使用「律法」一詞時，他指的是希伯來聖經中所載的猶太生活準則。他對律法功能的理解，涵蓋了任何由人制定的規則體系，其意在透過遵守這些規則來達成義。
「肢體」一詞指的是身體的各部分，正如《羅馬書》12章4節所說：「因為我們這一個身體上有許多肢體，肢體也不都是一樣的功用。」
奴隸制度是階層結構的一部分。每個人都明白自己的位置，也清楚自己在社會中誰是「上位者」、誰是「下位者」。服從更高權力，無論在社會或文化中都是不爭的事實。個人的自由取決於被侍奉者所賦予的權限。 「靈性的自由比選擇的自由更為重要」（路加·提摩太·強森，《羅馬書讀本：文學與神學註釋》，[喬治亞州梅肯：史密斯與赫爾維斯出版社，2001年]，第108頁）。保羅認為人類的生命本質上處於奴役狀態。我們則有不同的看法。我們視自己為擁有無限選擇的獨立個體。 我們難以想像自己會自願臣服於任何人或任何事物。我們很難承認自己受制於各種成癮行為。當我們意識到，為了追求安全感與維持現狀，我們的財物竟在多大程度上掌控了我們時，我們會感到驚訝。對於保羅所提出的「成為義的奴僕」（第18節）這一論點，我們很難接受。
請一同閱讀《羅馬書》6:12–23，或一同思考以下的意譯：
罪想要成為你的主宰，但藉著你在基督裡的洗禮，神的恩典已使你與神以及你的基督徒群體建立了正確的關係。你蒙賜予了選擇新主宰的機會，祂不僅賜予你嶄新的生活方式，更賜予你實踐這種生活的力量。舊有的規條甚至無法賦予你遵守規條的力量。你曾是孤軍奮戰。 如今，聖靈的大能與你同在，引領你更全然地進入與神及世人相愛的關係中。你在新生命中的永恆生命，此刻便已開始。你想要哪一位主——那位以你應得的死亡作為報酬的主，還是那位白白賜予你生命的主？
回覆
在第14至16節中，保羅假設有位聽眾打斷他的講道，提出了一個重要問題。
保羅說：「因為罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，而在恩典之下。」
問題是：「那麼，我們是否因為不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪呢？」
保羅的回答：「絕非如此！難道你們不知道嗎？你們若將自己獻給誰作順服的奴僕，就是誰的奴僕。若是順服罪，就必死；若是順服，就必得義。」
討論：
- 你是否曾經試圖透過遵守某些規則，來為自己贏得救贖？
- 為什麼那項策略如此具有吸引力？
- 如果有人認為，自己因遵守規則或行善而獲得救贖，這反映出他們對神人關係的理解究竟如何？這股力量的功勞該歸於誰？
傳送
在聖靈的引導下，當我們與神及他人建立正確的關係時，有哪些工具能幫助我們以恩典之心彼此相待？
請大家一起腦力激盪列出清單，或讓學生花一分鐘盡可能列出所有能想到的工具，然後互相比較清單。挑選其中一項工具，作為本週送給基督身體中另一位成員的慷慨禮物。
祝福
最後，讓我們一同唱誦《風在樹間歌唱》（CCS42）。
兒童課程
重點經文
羅馬書 6:12–23
本堂課重點
脫離罪惡使我們與上帝緊密相連
目標
學習者將……
- 討論在各種生活情境中，何謂作弊。
- 請定義「罪」與「恩典」。
- 請重述這段經文在生活中的應用。
用品
- 蠟燭及其點燃或開啟的方式
- 每位學生一份的著色頁及繪畫工具（蠟筆、彩色鉛筆、麥克筆）（課程結束時）
- 聖經（若可行，請為每位學習者準備一本相同版本的聖經）
- 《艾弗里與七大食物群》（課程結束）
教師須知
為準備本堂課程，請閱讀《講道與課程輔助》（A年：新約，重點為書信）第85至86頁中關於《羅馬書》6:12–23的「探索聖經」一節，該書可Herald House。
聚集
將蠟燭置於桌子中央或敬拜區。點燃蠟燭。作為跟隨那位賜平安的主耶穌的實踐，邀請孩子們分享哪些處境需要基督的平安。邀請一位弟兄姊妹為平安獻上禱告。
參與
註：請學生找出當天的經文段落。
花幾分鐘時間研讀《羅馬書》，並探討其中一些較難理解的概念和詞彙。
保羅在今天的經文中談到了罪。有哪些例子呢？（霸凌、考試作弊、說謊）罪就是與上帝及他人隔絕。你是否曾感到與上帝隔絕（疏遠）？
你對神的恩典了解多少？（這是神賜予的禮物；當我們犯罪時，神所賜的赦免；神用這種方式告訴我們：「不要躲起來。我現在愛你，永遠愛你。」）
回覆
請發放著色頁，讓學員能在聽故事和討論時進行著色。
請說：讓我們來看看保羅對羅馬人所說的話，如何應用在我們今天的這個故事上。這個故事講述一位小學生艾弗里。讓我們來看看艾弗里發生了什麼事。請根據班上孩子們的年齡和情況，適當地調整這個故事。
請閱讀故事《艾弗里與七大食物群》，然後進行討論：
- 你覺得接下來會發生什麼事？
- 接下來應該怎麼做？
保羅說，當我們跟隨耶穌時，我們就是「良善的奴僕」。我們的生活與行為都體現了這一點。我們竭盡所能做出正確的選擇，並按照耶穌的教導生活。我們活在神的自由之中。保羅說，這在現實生活中是神賜予的恩賜。有時我們稱之為永生。
- 艾弗里在考試中作弊了嗎？我們怎麼知道？（艾弗里根本不知道答案。）
- 除了艾弗里的情況外，你還經歷過或見過哪些類似的情況？
傳送
請討論這張著色頁上的文字：上帝賜予我們在我們的主耶穌基督裡永恆生命的恩賜。
- 「白白賜予的禮物」是什麼意思？（我們無需做任何事就能得到它。）恩典是上帝白白賜予我們的愛之禮物。
- 何謂「在基督裡永遠的生命」？（有時我們稱之為永生。）
祝福
請學生們圍成一圈。逐一叫出每位學生的名字，並說一句簡短的話，以體現當天的課程重點。
艾弗里與七大食物群
有一天，健康教室裡進行了一場測驗。其中一道題目是：「列出七大類食物。」艾佛瑞知道答案，便開心地寫道：
- 葉菜類、綠色及黃色蔬菜
- 柑橘類水果、番茄和生高麗菜
- 馬鈴薯及其他蔬果
- 牛奶、起司、冰淇淋
- 肉類、家禽、魚類、蛋類、乾燥豌豆、豆類
- 麵包、麵粉、穀物、全穀物或強化食品；以及……
艾弗里知道六大類食物，但第七大類食物是什麼呢？
艾佛瑞完成剩下的測驗後，又回頭研究那個遺漏的食物類別。艾佛瑞思考了許久，以致全班除了他和另一名同學外，其餘同學都已離席去上體育課。那位同學最後把試卷遞給老師，問道：「在『牛奶』類別中，『奶油』算是一個正確答案嗎？」
就是這個！就是那個缺失的食品類別！艾佛瑞開心地寫下「奶油和強化人造奶油」，然後把做完的試卷交給老師。老師克勞斯小姐注意到艾佛瑞原本對一道題目感到困惑，但在另一位同學跟她聊過之後，卻很快就答出來了。她便問艾佛瑞：「你怎麼突然間就完成試卷了呢？」
艾弗里得知第七類食物的答案，並順利完成測驗，內心喜不自勝，她笑著說：「第七類食物的答案其實來自另一位同學的留言。雖然我努力溫習，但那個我知道的答案卻遲遲浮現不出來。」
艾弗里去上課間休息了。
課間休息結束後，克勞斯老師對全班說：「考卷上的答案應該出自你們自己的腦袋。 若使用其他方式，例如抄襲其他同學的答案、牆上的海報或圖片等，都屬於作弊。」艾佛瑞大吃一驚，試著不去看克勞斯老師。她會不會已經打電話給艾佛瑞的父母了？當晚回到家後，艾佛瑞刻意遠離父母和手足。晚餐時艾佛瑞還感到不適，因此沒吃多少，甚至在甜點上桌前就要求離開餐桌。
- 你覺得接下來會發生什麼事？
- 艾弗里在考試中作弊了嗎？
- 接下來應該怎麼做？
