礼拝用具
礼拝の進行表
その他の聖句
創世記22章1～14節、詩編13篇、マタイによる福音書10章40～42節
準備
「スピリチュアル・プラクティスと内省」の時間のために、チャイムやベルを用意しておいてください。
序曲
歓迎と礼拝への招き
聖なる共同体へようこそ。今日、私たちは正しい関係を築くことを求めます。意図的に一つとなって集う中で、私たちは平和と正義の道具となることを誓います。
祈り、賛美、そして聖餐を通して、私たちは神との、互いとの、そしてすべての被造物との正しい関係を求めます。どうか私たちが、キリストの平和の調べに心を合わせることができますように。
賛美の歌
「神の平和の調べ」CCS319
または「主を賛美せよ」を少なくとも2回歌う（CCS 575）
または「主を賛美し、共に歌おう」を4つのグループに分かれて輪唱で歌いましょう（CCS642）
賛美の祈り
回答
聖書の朗読：ローマの信徒への手紙 6章12節～23節
霊的実践と省察：私たちの忠実さを見極める
黙想の合間に鳴らすベルやチャイムを用意しておきましょう。
今日の聖書日課であるローマの信徒への手紙では、読者に忠誠と誠実さについて深く考えるよう求められています。具体的には、パウロはキリストの信徒たちに対し、もはや罪や悪の道具となるのではなく、義と神への従順の道具となるよう求めています。
霊的な実践の時間において、私たちは問いについて深く考え、自らの生き方を省みていきます。私たちの忠誠心はどこに向けられているのでしょうか。私たちは愛、平和、正義の担い手となっているのでしょうか。それとも、不正義や断絶、神との隔たりを永続させるような行動に加担しているのでしょうか。
この瞑想の時間中、セクションの切り替えを知らせるためにチャイムを鳴らします。まずは、数分間、深く呼吸をして心を静め、神聖な存在とのつながりを感じてください。
少しの間、静かに立ち止まり、それからチャイムを3回鳴らしてください。
少し時間を取って、この一週間を振り返ってみてください。神、キリスト、聖霊との一体感を感じた瞬間を思い起こしてみてください。その瞬間には、どのような感情や状況が伴っていましたか？
少しの間、静かにしてから、チャイムを1回鳴らしてください。
さて、神とのつながりを感じられなかった時のことを思い出してみてください。その瞬間、どのような感情を抱きましたか？その時に、なぜ神から切り離されたような気持ちになったのでしょうか？
少しの間、静かにしてから、チャイムを1回鳴らしてください。
「つながり」と「分離」について考えながら、ご自身の優先順位を見つめ直してみてください。日々の歩みの中で、あなたの選択を導く主な要因は何でしょうか。神の創造に対するビジョンに、また、弟子としての歩みにおけるご自身の召しと、より調和していくために、どのような変化をもたらすことができるでしょうか。
少しの間、静かにしてから、チャイムを1回鳴らしてください。
今この瞬間、神の恵みに心を留めましょう。私たちが経験するすべてのことに神が共におられることを知り、感謝を捧げましょう。毎日、新たな方法で神に「はい」と応えることができると知り、慰めと平安を受け取りましょう。私たちが神の義の器となるよう努める中で、神の祝福が私たちの上にありますように。
平和への祈り
平和の賛歌
「あらゆる病を癒す方」CCS 547
または「主よ、私たちを御用の道具としてください」CCS364
または「私たちは平和の君に仕える」CCS348
平和のキャンドルに火を灯しましょう
声明
内なる平安が、外なる変容へのきっかけとなるよう、皆様の祈りをお願いいたします。
祈り
平和と正義の愛に満ちた源よ、
今日、そしてこれからも、私たちはあなたの平安を求めます。私たちが罪や個人主義、貪欲、不正な制度、そしてあなたの愛に満ちた御前から私たちを引き離す生き方に忠誠を捧げてしまった時を悔い改めます。私たちは、貧困、暴力、人種差別、環境破壊、そしてあなたの愛する被造物に対するあらゆる形の害を永続させている、この世の制度を嘆きます。
私たちがあなたの平和の御霊に心を合わせることができますように。私たちの心と魂が、義と善と正義と平和を追い求めることができますように。この内なる祈りの働きが、私たちを平和と和解、そして霊の癒やしの道へと導きますように。あなたの世界に対して、私たちの聖なる心を鋭敏にしてください。平和の御方であるキリストの御名によって祈ります。アーメン。
朝のメッセージ
ローマ人への手紙6章12節～23節に基づく
あるいは 問いの中に留まる
礼拝の冒頭で行われた「霊的実践と黙想」の時間に沿った以下の質問を用い、小グループやペアでの分かち合いの時間を進行してください。質問は印刷するか、スクリーンに投影して、全員が見えるようにしてください。
- いつ、神様に一番近づいたと感じましたか？
- 何が原因で、神との親密さを感じられなくなることがありますか？
- どのような精神的な実践が、より深い意味や神聖な存在を感じさせてくれますか？
弟子たちの惜しみない応答
恵みと寛大さの賛歌
「私の兄弟姉妹たち」CCS616
あるいは「主よ、今、私の感謝をお受けください／Gracias, Señor」CCS 614/615
参加者に、母国語以外の言語で歌うよう促してください。
聖書の朗読：詩編13篇5～6節
声明
キリストの共同体において、「恵みと寛大さ」は私たちの不変の原則の一つです。
「神の豊かな恵みを受けた私たちは、寛大に応え、他者の寛大さを感謝して受け入れる」。
私たちの「不変の原則」を象徴するこの言葉は、詩篇の作者の言葉と調和しています。私たちに与えられているすべてのものは、神からの神聖な賜物であるという認識があります。このことを心に留め、神が私たちの生活の中でそうしてくださったように、私たちも惜しみなく、豊かに与えるよう招かれているのです。
私たちが聖餐式を行うたびに強調される「貧困をなくし、苦しみを終わらせる」という理念は、豊かさの倫理観に根ざしています。それは、私たちの目を必要とされている場所や不平等な状況へと向けさせ、寛大さと正義の器として応えるよう促します。この世に存在するすべてのものは神からの賜物であることを知り、私たちは思いやりと慈しみに満ちた行いを通じて資源を分かち合うことで、神の国をより身近なものとするよう努めています。
地域および世界宣教のための什一献金の祝福と受領
閉会の賛美歌
「ブワナ・アワバリキ／神の祝福がありますように」CCS 660
何度か歌ってみましょう。参加者に、母国語以外の言語で歌うよう促してください。
または「主イエスよ、あなたを讃えましょう／Jésus, je voudrais te chanter」CCS556
参加者に、母国語以外の言語で歌うよう促してください。
または「私たちは皆、キリストのパートナー」CCS630
祝福
送り出す
今日のこの経験が、私たちをイエス・キリストの弟子としてのより深い献身へと導きますように。
新たな一週間を迎え、多くの優先事項に直面する中で、私たちが祈りと実践に立ち返り、神の愛と導きに満ちた御臨在の中に留まることができますように。聖餐の象徴の味がまだ唇に残る中、私たちが地域社会や世界において神の現れとなるよう努める時、祝福されますように。神の御加護がありますように。
後奏
聖なる空間：少人数グループ礼拝の進行案
集まり
ようこそ
「通常時」とは、キリスト教暦において、ペンテコステから待降節までの期間を指します。この期間は、主要な祭日や聖日がない時期です。通常時には、個人として、また信仰共同体として、弟子としての歩みに焦点を当てます。
平和への祈り
ベルやチャイムをゆっくり3回鳴らしてください。
平和のキャンドルに火を灯しましょう。
今日の「平和のための祈り」は、『Community of Christ Sings』の賛美歌第42番「As the Wind Song through the Trees」に着想を得たものです。作詞はシャーリー・エレナ・マレー、作曲はスウィー・ホン・リムによるものです：
この風がどこから吹いてきたのか、見たこともなければ、知ったこともない
世界に命と力をもたらす風。
絶えず動き、また絶えず静止する御霊よ、風を賜り感謝いたします！
私たちを涼しくしてくれる優しい風。
私たちを駆り立て、より速く進むよう促す激しい風。
私たちの好奇心を掻き立てる唸る風。
私たちの方向感覚を呼び覚ます静かな風。
風が私たちを優しく誘うように、私たちがあなたの導きに心を開き、それをしっかりと見極めることができますように。私たちの地域社会に、平和に満ちた命をもたらすことができますように。私たちが風の中へ、そして風と共に歩み出せますように。翼を広げ、あなたの風が私たちを、見たことのないけれど、どこか懐かしい場所へと運んでくれますように。私たちがあなたの平和の御霊を受け入れ、それを地域社会の息苦しい、古びた隅々に吹き込み、新鮮な空気を求めて息を切らしている人々に、平和のそよ風を届けられますように。
平和の息吹であるイエスの御名によって。アーメン。
精神修養
黙想の祈りによる見極め
「不変の原則」は、コミュニティ・オブ・キリストの基盤となっています。本日は、「責任ある選択」という不変の原則に焦点を当てます。
聖書には、自らの歩みを振り返り、そのすべてに神の御手を見出す人々の物語が記されています。立ち止まって神の臨在を悟ろうとするとき、私たちは自分の人生の中に神の御存在を感じ取ることができます。神の臨在を認識することは、人生において「責任ある選択」を見極める助けとなります。その見極めを助ける一つの方法が、黙想の祈りです。
これは、キリスト教徒が神と共に静寂の中で座るために用いる瞑想法です。この祈りは、私たちの内に神の臨在を感じ取る助けとなります。心を静め、自分の心に耳を傾けるとき、神が私たちをどこへ招いておられるのかを見極めることができるのです。
神の御前に心を開くという決意の象徴となる言葉を一つ選びましょう。楽な姿勢で座り、目を閉じて、その言葉をゆっくりと心の中で繰り返してください。
思考や体の感覚、感情に気づいたら、それらを心の中から手放しましょう。そして、優しく自分の言葉へと意識を戻してください。この練習を3分間続けます。
瞑想を始める合図としてチャイムを鳴らしてください。3分後、瞑想を終える合図としてチャイムを鳴らしてください。次に、以下の文章を読んでください：
それでは、これから3分間、静寂の中で座り、その静寂の中で何が浮かび上がってくるか感じてみましょう。
チャイムを鳴らして瞑想を始めましょう。3分後、チャイムを鳴らして沈黙の時間を終わらせます。参加者に、その体験についてどのように感じたかを話し合ってもらいましょう。
グループ全員に次の文章を読み上げてください：
本日は、「創造の神聖さ」という不変の原則に焦点を当てます。
私たちの体は、素晴らしい贈り物です。時には、自分の体と完全に一体になっているとは感じられないこともあります。私たちの体は、頭で考えるよりも先に、物事を察知していることがよくあります。全身を動かして祈ると、普段の祈りの姿勢とはまた違った気づきを得ることができます。
グループ全員に次の文章を読み上げてください：
動きを説明しながらお見せします。その後、皆で声を出さずに3回繰り返しましょう。
まず、手を合わせて（胸の前で両手を重ねて）祈りの姿勢をとります。これで心が落ち着きます。
私たちは両手を高く掲げます。そうすることで、私たちは神のすべてを包み込む愛を受け入れることができるのです。
私たちは胸に手を当てます。これは、内なる声に耳を傾けるよう私たちに思い出させてくれます。
体の前で両手を広げます。これは、他者への愛を表すものです。
私たちは両手を空へと掲げる。それは、すべての人を受け入れるよう、私たちに思い出させてくれる。
私たちは両手を下ろします。そうすることで、すべてを心に集め、心に抱きしめることができるのです。
両手を合掌の姿勢に戻します。そうすることで、静けさと安らぎを取り戻すことができます。
その動きを3回繰り返してください。次に、グループ全員に次の文章を読み上げてください：
お互いに頭を下げて、「ナマステ」（あなたに敬意を表します）と声をかけましょう。
食卓を囲んで
ローマの信徒への手紙 6:12–23 NRSVue
12 ですから、罪があなたがたの朽ちるべき体に支配して、その欲望に従うことのないようにしなさい。13 もはや、あなたがたのからだの各部分を、不義の道具として罪にささげるのではなく、死から生へと移された者として、自分自身を神にささげ、からだの各部分を義の道具として神にささげなさい。14あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にあるのですから、罪はあなたがたを支配することはありません。
義の奴隷
15それでは、どうでしょうか。私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのでしょうか。決してそうではありません。16あなたがたは知らないのですか。もし、だれかに従順な奴隷として自分をささげるなら、あなたがたは、従うその者の奴隷となるのです。それは、死に至る罪の奴隷か、義に至る従順の奴隷かのどちらかです。 17 しかし、神に感謝します。あなたがたは、かつて罪の奴隷であったのに、今や心から、自分に委ねられた教えに従順になり、 18罪から解放されて、義の奴隷となったからです。 19あなたがたの理解力に合わせて、人間的な例えで話しています。かつてあなたがたが、自分の体を不潔と不法への奴隷として差し出し、さらに多くの不法へと導かれたように、今や、自分の体を義への奴隷として差し出し、聖化へと導かれるようにしなさい。
20あなたがたが罪の奴隷であったとき、義に関しては自由でした。21 それでは、今あなたがたが恥じているような行いから、当時どのような実を得たのでしょうか。それらの行いの結末は死です。22 しかし、今やあなたがたは罪から解放され、神の奴隷となったのです。あなたがたの実りは聖化へと導き、その結末は永遠のいのちです。 23罪の報酬は死ですが、神からの賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。
―ローマの信徒への手紙 6章12節～23節 NRSVue
今日の聖書の箇所は、罪、悔い改め、恵み、そしてイエス・キリストというテーマを引き続き扱っていますが、今回は奴隷制との関連で語られています。私たちはもはや、肉体的な束縛に囚われている人々のように、罪の束縛に縛られているわけではありません。恵みは、私たちに希望と勇気を与え、和解の模範を示してくれます。
私たちが恵みに応えるとき、もはやユダヤ人のように束縛的な宗教的律法の下に置かれることはありません。イエスの言葉と模範に従うにつれ、私たちは単なる規則（律法）の遵守にとどまらず、キリスト教の目的と共同体の本質である、恵みに満ちた神の愛を理解した上で行動するようになるのです。
復活がもたらす希望とは、いかなる状況にあっても、神がすべての被造物を愛しておられるということです。私たちも、周囲の人々にとって、その希望となっていきましょう。
質問
- 今日、あなたは罪にどれほど縛られているでしょうか？
- 規則を厳格に守りすぎることは、一種の罪になり得るのでしょうか？
- あなたは自分の人生における神の恵みをどのように理解していますか？
送信
寛大さに関する声明
愛するキリストの共同体よ、ただシオンについて語り、歌うだけではいけません。シオンとして生き、愛し、分かち合いなさい。すなわち、キリストにおいて目に見える形で一つとなるよう努め、その中に貧しい者や抑圧された者がいない共同体として。
—教義と聖約 165：6a
ご厚意によるご献金の一部として、継続的な小グループの活動を支援したい方は、献金かごをご利用ください。
この献金の祈りは、『弟子の寛大な応答』を基に改編したものです：
「主よ、借金と消費主義が蔓延するこの世を生きる私たちを導き、賢く貯蓄し、責任を持って支出し、惜しみなく分かち合えるようお助けください。そうして、私たちが未来に備え、家族や友人、キリストの御業、そして世界のために、より良い明日を築くことができますように。アーメン。」
次回会議へのご案内
閉会の賛美歌
キリストの共同体、賛美歌207番「日の出の創造主」を歌う
閉会の祈り
グループに応じて追加可能なオプション
- 主の晩餐の秘跡
- 子どもたちへのメッセージ
主の晩餐の秘跡
聖餐式の聖句
私が主から受けたことを、私もあなたがたに伝えたのです。すなわち、主イエスは、裏切られる夜、パンを取り、感謝をささげてから、それを裂いて言われた、「これは、あなたがたのために与える私の体である。私の記念としてこれを行いなさい」。 また、食事の後、杯を取って、「この杯は、わたしの血による新しい契約である。あなたがたは、これを飲むたびに、わたしの記念としてこれを行いなさい」と言われました。あなたがたがこのパンを食べ、この杯を飲むたびに、主が来られるまで、主の死を宣べ伝えるのです。
—コリントの信徒への手紙一 11:23–26 NRSV
聖体への招待
キリストの食卓には、すべての人を歓迎します。主の晩餐、すなわち聖餐式は、イエス・キリストの生涯、死、復活、そして今も続く御臨在を記念する聖礼典です。「キリストの共同体」では、聖餐式を、洗礼の契約を新たにし、キリストの使命を生きる弟子として形作られる機会としても捉えています。他の信仰の伝統においては、これとは異なる理解や、これに加えられた理解があるかもしれません。 主の晩餐に参加されるすべての方々に、イエス・キリストの愛と平和のうちに、この聖餐に与ってくださるようお招きします。
私たちは、祝福、癒やし、平和、そして共同体への思いを表すものとして、聖餐を分かち合います。その準備として、『Community of Christ Sings』から一曲歌いましょう（以下から一つ選んでください）：
- 515 「こうした瞬間に、私たちは思い出す」
- 516 「ワインとパンを求めて集う」
- 521 「共にパンを分かち合いましょう」
- 525 「小さな食卓」
- 528 「このパンを食べなさい」
パンとぶどう酒を祝福し、配る。
子どもたちへのメッセージ
「子供の頃、やり方がわからなくて、後から覚えたことは何ですか？」（どんな答えでも肯定的に受け止めてください。自転車に乗ることや読書など、具体的な例を挙げて提案できるように準備しておきましょう。）
年を重ねるにつれてできることが増えていくのと同じように、私たちは年を重ねるにつれて、責任ある選択をする方法を学んでいくのです。
私たちは常に学び、成長し続けているからこそ、失敗したときは自分を許すことが大切です。自転車に乗る方法を覚える前に転んでも自分を責めないのと同じように、無責任な選択をしてしまったとしても、ずっと自分を責め続けるべきではありません。その代わりに、そこから学び、今後はより良い選択をするようにしましょう。
自分が下した、あまり賢明ではなかった選択を一つ思い浮かべてみてください。そして、それを風船の泡に変えてみてください。泡が空へと舞い上がっていくのを見届けたら、その泡をはじいて、その選択をした自分を許してあげてください。
説教の参考資料
聖書の探求
先週、私たちはバプテスマを通してイエスの死と復活に与るという考えについて考察しました。バプテスマの水の中でキリストと共に葬られることで、私たちは罪の力に対して死にます。そして、キリストとの結びつきを通して、「神に対して生きる」という新しい命へとよみがえるのです。今週、パウロは奴隷と兵士という象徴を用いて、義認の理論から、日常生活における実践へと話を進めます。
彼はまず、「支配」という言葉を用いて、権力と支配について語り始めます。罪を、忠誠と奉仕を命じる支配者だと想像してみてください。彼はローマの信徒たちに対し、自らの「肢体」（能力、才覚、欲望）を、罪に仕えるための武器として捧げることを避けるよう懇願します。彼らは、もはや罪が自分たちの人生を支配することはないと悟り、神の御心のために、自分たちのすべてを神に捧げるべきなのです。
14節には、「あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にある」と記されています。ユダヤ人にとって、「律法の下にある」ということは、ユダヤ教の律法であるトーラー、そして元のモーセの律法に対する数多くの解釈や追加規定を連想させるものでした。しかし、ローマの教会の信徒の多くは異邦人でした。彼らにとって「律法の下にある」ということは、様々な市民法、社会法、宗教法に従おうと努力することを意味していたでしょう。 どちらのグループにとっても、律法は完全さと聖さを追求する人間の努力を強調しており、それは終わりのない課題です。人間は神に等しい存在ではありません。義への鍵として恵みの賜物を与えてくださる方は、神のみです。
パウロはこの考えを、奴隷という比喩を用いてさらに展開しています。ここで重要なのは、対比されているのが「奴隷制」と「自由」ではなく、二つの異なる「奴隷制」であるという点です。私たちは決して完全に自由ではありません。私たちは、どちらか一方の主人に忠誠を尽くさなければならないのです（マタイによる福音書6章24節参照）。私たちは誰のものなのでしょうか。私たちの忠誠心と従順さは、どこに向けられているのでしょうか。私たちの心を占め、私たちの支出を支配しているのは何なのでしょうか。
パウロは、私たち皆がかつては罪の奴隷であり、傷ついた人間の本性の衝動や情欲に従っていたと断言しています。その結果が霊的な死です。御霊の教えに心を開くことによって、私たちは「罪から解放された」のです。 私たちを支配する罪は、単に弱められるだけでなく、打ち負かされるのです。私たちは、従うべき主を別の主へと移しました。今や私たちは「義の奴隷」なのです。義とは、神の恵みと私たちの絶え間ない信仰が相まって、神との正しい関係にあることを意味します。
パウロはその結果を「聖化」という一言で要約しています。私たちが罪の奴隷であった頃、神との正しい関係にあることへの期待から解放されていました。しかし、その結果は死へとつながりました――機能不全に陥った生活、壊れた人間関係、肉体の死、道徳的崩壊、そして霊的な死です。 今や、信仰によって赦され、義と認められた私たちは、神の奴隷となります。その結果が「聖化」です。それは、洗礼において結んだ契約に基づいて聖餐的な生活を送る中で、ますます義に満ち、聖なる者へと変えられていく過程です。私たちは、神の愛や受け入れを得るために聖化された生活を送るのではなく、神の恵みと憐れみを受けたことによる自然な結果として、聖化された生活を送ることを選ぶのです。
私たちの行動は、私たちが誰に属しているかを明らかにします。「その結末は、神の愛と恵みの中にある永遠のいのちです」（22節）。それは、私たちの日常においても、また永遠においても変わりません。「罪の報酬は死ですが、神の賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです」（23節）。
中心的な考え方
- イエスの死と復活に関するキリスト教の考え方には、倫理的かつ実践的な意味合いがある。
- 私たちの人生を支配し、力を持つのは、罪か、それとも神か。その選択は私たち次第です。
- 罪から解放されることは、神の恵み、人間の信仰、そして聖礼典に基づく生活によって、神との正しい関係をもたらす。
- 聖化とは、神により近づき、より聖なる者となり、御霊の働きにより心を開いていく過程のことです。
議長への質問
- あなたは誰に忠誠を誓っていますか？その答えの根拠は何ですか？人生において、複数の対象への忠誠心が衝突したとき、どのように対処していますか？
- 聖化は、私たちが考える「秘跡的な生き方」とどのように関連しているのでしょうか？どちらが先なのでしょうか？
- 忠誠、服従、そして主人について論じる際、奴隷制を象徴する古代の図像の代わりに、現代のどのようなイメージを用いるでしょうか？
- この箇所は、キリストの使命や神の国の希望について、あなたの理解にどのような影響を与えますか？
レッスン
大人向けレッスン
注目の聖句
ローマの信徒への手紙 6章12節～23節
授業の重点
神は、正しい関係にあるという状態である「義」を、無償で与えてくださいます。私たちは規則に従うことで義を得ることはできません。規則に従うことによる安心感は、見せかけに過ぎないのです。
目的
学習者は……
- 「義」「聖化」「罪」という用語に対する理解を深める。
- パウロが奴隷制を比喩として用いた背景を理解する。
- 規則に従うだけでは永遠の命は得られないということを理解してください。
- 神の義のうちに生きる中で、互いに助け合い、品位を保って対応できるよう、どうすればよいか考えてみましょう。
備品
- 聖書
- 紙とペンまたは鉛筆
教師用メモ
この授業の準備として、『Sermon & Class Helps, Year A: New Testament (with focus on the Letters)』（ Herald House）の85～86ページにある「ローマ人への手紙6章12～23節の聖書探求」をお読みください。
集まる
参加者に挨拶し、ディスカッションを始めます：
- 「罪の報酬は死である」（ローマ人への手紙6章23節）という言葉を聞いて、何を思い浮かべますか？
- このフレーズ、聞き覚えがありますか？
- どのような場面でその言葉が使われているのを耳にしましたか？
- 誰か、その文の後半を言えますか？
参加する
この箇所の語彙を理解することは、パウロのメッセージを理解するために不可欠である。
「義」という言葉は、ヘブライ語聖書から新約聖書のギリシャ語へ、そして英語へと翻訳される過程で、その意味の多くが失われてしまいました。 一つの英語の単語では、パウロが伝えようとしたことを完全に理解することはできない。聖書の文脈（ヘブライ語聖書、すなわち旧約聖書）において、この用語は、人と神との間、そして共同体内の人々との間に正しい関係を築くものという理解に深く根ざしていた。そこには、困っている人々への配慮を含め、全体的で平和な関係を維持するあらゆる要素が含まれていた。 この意味で、それは「正義」と密接に結びついている（J.D.ダグラス、N.ヒリアー、F.F.ブルース、D.ガスリー、A.R.ミラード、J.I.パッカー、D.J.ワイズマン編、『New Bible Dictionary』第2版、1986年、1030–1031頁）。
義は神の恵みによって与えられ、信仰によって受け入れられる。パウロはローマ人への手紙4章3節と13節で次のように説明している：
聖書は何と言っているでしょうか。「アブラハムは神を信じた。それゆえ、その信仰は彼に義と認められた」（ローマ人への手紙 4:3）。
「彼が世を受け継ぐという約束は、律法によってではなく、信仰による義によって、アブラハムとその子孫に与えられたのである」（ローマ人への手紙 4:13）。
パウロが用いる「聖化」とは、人をキリストの体の一部として聖別する神の御業のことである。
パウロは、この12節の中で「罪」という言葉を10回言及していますが、そのたびに単数形で使われています。彼が指しているのは、単なる悪徳のリストではなく、人を堕落させる力なのです。
パウロが「律法」という言葉を使う際、彼はヘブライ語の聖書に記されたユダヤ人の生活の規則を指していますが、彼が考える律法の役割には、義を得るためにその遵守を目指す、人間が定めたあらゆる規則が含まれます。
最後に、「肢体」という言葉は、ローマ人への手紙12章4節にあるように、体の各部分を指していることに留意してください。
ローマ人への手紙6章12節から23節を一緒に読み、その際、「義」、「聖化」、「罪」という語に目を留め、それらの言葉が持つ豊かな意味をじっくりと噛みしめましょう。
奴隷制
奴隷制は、パウロが暮らしたギリシャ・ローマ社会において当たり前の制度であった。それは、誰もが自分の立場を理解していた階層構造の一部であった。人は、誰が自分の「上」にいて、誰が「下」にいるかを理解していた。より高い権威に従うことは、社会においても、多神教文化という形而上学的な文脈においても、当然のこととされていた。ルーク・ティモシー・ジョンソンによれば、個人の自由は、仕える相手が何を提供してくれるかによって決まっていた。 「選択の自由よりも、精神の自由の方が重要であった」（ルーク・ティモシー・ジョンソン、『ローマ人への手紙を読む：文学的・神学的注解』[ジョージア州メイコン：Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2001年], p. 108）。 さらに、人は他者の支配下に置かれていても、「徳と自制心によって、完全な人間であり、真に自由であると見なされることがあった」（ジョンソン 108–109）。
M・ユージーン・ボーリングとフレッド・B・クラドックは、パウロが人間の生活を本来的に「奴隷の状態」と見なしていたと説明している。人間は自律的な存在ではなく、自己を超えた忠誠関係を築かなければならない存在なのである（M・ユージーン・ボーリング、フレッド・B・クラドック『ザ・ピープルズ・ニュー・テスタメント・コメンタリー』第1版［ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2009年］、483頁）。
パウロはフィリピの信徒たちへの手紙の中で、イエスでさえ、人の姿をとられたとき、奴隷の姿をとられたと記しています（フィリピの信徒への手紙 2:6–7）。
啓蒙主義以降の西洋人は、物事を異なる視点で捉えています。私たちは、無限の選択肢を持つ独立した存在であると自認しています。 私たちは、自発的に誰かや何かに服従するなどとは、容易には想像できない。依存症という束縛に縛られていることを認めるのは難しい。所有物が、その安全確保や維持管理という要求を通じて、いかに私たちを支配しているかに気づくと、私たちは言葉を失ってしまう。横暴な上司こそが、私たちの物語における悪役である。それゆえ、「義の奴隷」となるべきだというパウロの主張（18節）を受け入れるのは、私たちにとって容易なことではない。
ひとまずその話は置いておいて、パウロの考えを追ってみませんか。ローマ人への手紙6章12節から23節を読んでみましょう。
- 数分間かけて、パウロのメッセージを自分の言葉で言い換えてみてください。一語一語忠実に言い換えるのではなく、要点を数文でまとめるだけで結構です。
執筆時間を締めくくるにあたり、以下の大まかな言い換えを声に出して読み上げてください：
罪はあなたを支配しようとしていますが、キリストによる洗礼を通して、神の恵みはあなたを神と、そしてキリスト教の共同体との正しい関係へと導いてくださいました。あなたは、新しい生き方だけでなく、それを実践する力も与えてくれる新しい「主」を選ぶという恵みを授かっています。かつての規則による生き方では、規則に従う力さえ与えてくれませんでした。あなたは自分一人で立ち向かわなければならなかったのです。 今や、あなたには聖霊の力が共にあり、神や人々と愛に満ちた関係を築くために、ますます深く導いてくださいます。新しい生き方におけるあなたの永遠の命は、今ここから始まります。あなたはどちらの主を選びますか――あなたが招いた死を報いとして与える主か、それとも、惜しみなく命を与えてくださる主か？
返信する
14～16節において、パウロは、話者が自身の論述を中断して質問を投げかける場面を描いている。
あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にあるのですから、罪はあなたがたを支配することはありません。
では、どうでしょうか。私たちは律法の下ではなく恵みの下にあるからといって、罪を犯してよいのでしょうか。
決してそうではありません！もしあなたがたが、誰かに従順な奴隷として自分を差し出すなら、あなたがたは従う相手の奴隷となることを知らないのですか。それは、死に至る罪の奴隷となるか、義に至る従順の奴隷となるかのどちらかです。
マリオン・L・ソアーズは、パウロの主張は、恵みに頼ることが罪へと導くという恐れとは逆に、実際には律法の下での生活こそが罪へと導くものであると示唆している。なぜなら、「罪は律法を利用して、人間を欺き、人生は本質的に自分自身の力だけで切り盛りできると信じ込ませるからだ――律法への献身と遵守こそが、罪の力に抵抗するために十分であると考えることができる」からである （マリオン・L・ソアーズ、「ローマ人への手紙6:12–23に関する解説」、2008年6月29日、 www.workingpreacher.org）。
- 救いを得ようとして、ルールを守ったことはありますか？
- なぜその戦略はそれほど魅力的なのでしょうか？
- もしある人が、規則を守ることや善行によって救いを得られると信じているとしたら、それは神と人間との関係に対するその人の理解について、何を物語っているのでしょうか？その力は誰の功績となるのでしょうか？
送信
聖霊を原動力として、神や他の被造物と正しい関係を築きながら、互いに恵みをもって接するために、どのような手段が私たちにはあるでしょうか。
みんなでアイデアを出し合ってリストを作りましょう。
今週、キリストの体である教会の他のメンバーに、心からの贈り物として差し上げたい道具を選んでください。
祝福
『教義と聖約』157章16～17節を読んでください：
あなたがたが働きに召されている多くの場所では、闇と破壊の勢力が確かに活発に活動しており、その勢力が優勢であるかのように見えます。そのような闇の中にわたしの福音の光をもたらすという、あなたがたに課せられた任務の重さに、あなたがたの心は重くのしかかっています。
それでもなお、あなたがたが私に叫び求めたとき、私はその祈りを聞き届けました。また、あなたがたが身を置く場所には、常に私が共にいました。あなたがたが私に仕えたいと願っていることを私は知っています。そして、あなたがたが歩み出すとき、その信仰と奉仕の捧げ物は、私にとって喜ばしいものであると確信しています。
ですから、あなたがたが取り組むすべての事において、引き続きわたしの恵みを信頼し、わたしの御霊の導きに愛をもって応えてください。もしあなたがたが一致と愛をもってわたしの御前に来るなら、わたしは、互いに対して、そしてあなたがたが遣わされるこの世界に対して、豊かな憐れみを注ぎ、あなたがたを祝福します。アーメン。
今週は、祈りのために少しの間静寂を保ち、私たち自身の一部を「義の道具」（13節）として捧げましょう。
若者向けレッスン
注目の聖句
ローマの信徒への手紙 6章12節～23節
授業の重点
新体制のもと
目的
学習者は……
- ローマ人への手紙6章12節から23節で使われている用語についての理解を深める。
- パウロが奴隷制を比喩として用いた背景を理解する。
- 規則に従うだけでは永遠の命は得られないということを理解してください。
- 神の義のうちに生きる中で、互いに助け合い、品位を保って対応できるよう、どうすればよいか考えてみましょう。
備品
- 聖書
- ホワイトボードまたはチャート用紙、マーカー
- （任意）：ドクター・スース著『グリンチがクリスマスを盗んだ』（ランダムハウス、1957年）を観るか、読む
- コミュニティ・オブ・クライスト・シングス（CCS）
先生への注意
この授業の準備として、『Sermon & Class Helps, Year B: New Testament (with focus on the Letters)』（Herald House）の85～86ページにある「ローマ人への手紙6章12～23節の聖書探求」をお読みください。
集まる
「新体制」という言葉はどのような意味ですか？この言葉は、どのような場面で最もよく耳にしますか？
ドクター・スースの『グリンチがクリスマスを盗んだ』を視聴またはお読みください。あるいは、この物語のあらすじを共有してください：
グリンチは意地悪で不機嫌だ。 その理由は誰にもわからない。人々は、彼の心が「2サイズも小さすぎる」のではないかと推測している。彼は、陽気なフー族が住む町、フーヴィルのすぐ北にあるクランピット山の洞窟で、人里離れた生活を送っている。心優しい隣人であるフー族たちは、特にクリスマスの準備をする時期になると、彼を苛立たせる。彼はサンタクロースになりすまし、飾りやプレゼント、クリスマス料理を盗むことで、クリスマスの到来を阻止しようと企む。町からクリスマスの痕跡をすべて消し去ってしまうのだ。
クリスマスの朝が明けると、グリンチは「クリスマスがない」と泣いているフーたちの声を聞こうと耳を澄ませた。しかし、聞こえてきたのは、クリスマスについて一緒に楽しそうに歌っているフーたちの声だった。彼はクリスマスの到来を阻止できていなかったのだ。その時、彼はクリスマスがプレゼントや飾り付け、ごちそう以上の意味を持つことに気づく。その気づきによって、彼の心は3倍の大きさに膨らんだ。この気づきがグリンチを変えた。彼はフーたちから盗んだものをすべて返し、そして彼らのクリスマスパーティーに加わった。
質問：
- 物語の最後で、グリンチは「新たな経営体制」の下で人生を送ったと言えるでしょうか？
- この種の「新しい経営」の例として、他に何か思い浮かびますか？
参加する
バプテスマは、人を変える体験です。 洗礼によって、私たちは新しい命を与えられます。それゆえ、私たちは「罪に対しては死に、神に対しては生きる」べきなのです。今日の聖書の箇所では、キリストにある新しい命がもたらす意味について学んでいます。パウロはローマの教会に、罪に支配されること（罪の奴隷となること）はふさわしくない、と書き送っています。その代わりに、神に自分の人生を支配してもらうべきだと。パウロは、私たちは罪に仕えるか、神に仕えるかのどちらかだと言っています。
語彙：この箇所におけるパウロのメッセージを理解するには、用語を明確にすることが不可欠です。
「義」――この一つの英語の言葉だけでは、パウロが伝えようとしたことを完全に理解することはできない。この用語は、人と神との間、そして共同体における人々同士の間の正しい関係を指す。そこには、困っている人々への配慮も含めた、全体的で平和な関係が含まれている。 それは「正義」と密接に関連している（J.D.ダグラス、N.ヒリアー、F.F.ブルース、D.ガスリー、A.R.ミラード、J.I.パッカー、D.J.ワイズマン編、『ニュー・バイブル・ディクショナリー』第2版、1986年、1030–1031頁）。 義は神の恵みによってもたらされ、信仰によって受け入れられる。
「聖化」――神が人をキリストの体の一部として聖別する御業。
「罪」――パウロは、この12節の中で「罪」という言葉を10回用いています。彼が指しているのは、単なる悪徳のリスト（罪のリスト）ではなく、人を堕落させる力なのです。
「律法」――パウロが「律法」という用語を用いる際、彼はヘブライ語聖書に記されたユダヤ人の生活の規範を指しています。彼が考える律法の役割には、人々が義を得るために遵守することを意図して定めたあらゆる規則が含まれます。
「肢体」とは、ローマ人への手紙12章4節にあるように、身体の部位を指します。「なぜなら、一つのからだには多くの肢体があり、すべての肢体が同じ働きをするわけではないからです。」
奴隷制度は階層構造の一部であった。誰もが自分の立場を理解し、社会において誰が「上」で、誰が「下」であるかを認識していた。より高い権威に従属することは、社会においても文化においても現実であった。個人の自由は、仕える相手が与えるものに依存していた。 「選択の自由よりも、精神の自由の方が重要だった」（ルーク・ティモシー・ジョンソン『ローマ人への手紙を読む：文学的・神学的注解』[ジョージア州メイコン：Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2001年], p. 108）。パウロは、人間の生活は本来、奴隷の状態にあるものと考えていた。私たちは物事を異なる視点で見ている。私たちは、無限の選択肢を持つ独立した存在として自分自身を捉えている。 私たちは、自発的に誰かや何かに服従するなどとは、容易には想像できない。依存症への束縛を認めることは難しい。所有物が、安全や維持管理を求める要求によって、いかに私たちを支配しているかに気づくと、驚かされる。パウロが説く「義の奴隷」となるべきだという主張（18節）を受け入れるのは、私たちにとって容易なことではない。
ローマ人への手紙6章12節から23節を一緒に読みましょう。あるいは、次の意訳を一緒に考えてみましょう：
罪はあなたを支配しようとしていますが、キリストによる洗礼を通して、神の恵みはあなたを神と、そしてキリスト教の共同体との正しい関係へと導いてくださいました。あなたは、新しい生き方だけでなく、それを実践する力も与えてくれる新しい「主」を選ぶという恵みを授かっています。かつての規則による生き方では、規則に従う力さえ与えてくれませんでした。あなたは自分一人で立ち向かわなければならなかったのです。 今や、あなたには聖霊の力が共にあり、神や人々と愛に満ちた関係を築くために、ますます深く導いてくださいます。新しい生き方におけるあなたの永遠の命は、今ここから始まります。あなたはどちらの主を望みますか――あなたが招いた死を報いとして与える主か、それともあなたに惜しみなく命を与える主か？
返信する
14～16節で、パウロは、ある人が自分の教えを遮って重要な質問を投げかける場面を想定している。
パウロはこう言っています。「あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にあるのですから、罪はあなたがたを支配することはありません。」
「では、どうなのか。私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのだろうか。」
パウロの答え：「決してそうではない！ あなたがたは知らないのか。もし誰かに従順な奴隷として自分を捧げるなら、あなたがたは従うその者の奴隷となるのだ。それは、死に至る罪の奴隷か、義に至る従順の奴隷かのどちらかである。」
議論する：
- 自分のために救いを得ようとして、規則を守ったことはありますか？
- なぜその戦略はそれほど魅力的なのでしょうか？
- もしある人が、規則を守ることや善行によって救いを得られると信じているとしたら、それは神と人間との関係に対するその人の理解について、何を物語っているのでしょうか？その力は誰に帰されるのでしょうか？
送信
聖霊の助けを借りて、神や他者との正しい関係を築きながら、互いに恵みをもって接していくために、どのような手段があるでしょうか。
みんなで一緒にリストを思いつく限り書き出したり、生徒たちに1分間かけて思いつく限りの道具を書き出してもらい、それぞれのリストを比較してみましょう。そして、今週、キリストの体である教会の他のメンバーに、心からの贈り物として贈る道具を一つ選びましょう。
祝福
最後に、みんなで「木々の間を吹き抜ける風の歌」（CCS42）を歌いましょう。
子供向けレッスン
注目の聖句
ローマの信徒への手紙 6章12節～23節
授業の重点
罪からの解放は、私たちを神と結びつける
目的
学習者は……
- 日常生活における「不正行為」とは何かについて話し合う。
- 「罪」と「恵み」を定義せよ。
- その聖書の箇所が日常生活にどのように活かせるかを説明してください。
備品
- ろうそくと、その点火または点灯の方法
- 生徒一人ひとりに配る塗り絵と画材（クレヨン、色鉛筆、マーカー）（授業終了時）
- 聖書（できれば、学習者一人につき一冊、同じ版のもの）
- 「エイブリーと7つの食品群」（授業の終わり）
教師用メモ
この授業の準備として、『Sermon & Class Helps, Year A: New Testament (with focus on the Letters)』（Herald House）の85～86ページにある「ローマ人への手紙6章12～23節の聖書探求」をお読みください。
集まる
テーブルの中央、あるいは礼拝の中心となる場所にろうそくを置きます。ろうそくに火を灯します。平和そのものであるイエスに従う実践として、子どもたちに、キリストの平和を必要としている状況について話してもらうよう促しましょう。そして、誰かに平和を願う祈りを捧げてもらいます。
参加する
注：生徒たちに、その日の聖書の箇所を探してもらうように促してください。
ローマ人への手紙を数分間読み、難しい概念や言葉について考えてみましょう。
今日の聖書の箇所で、パウロは罪について書いています。具体的な例をいくつか挙げてください。（いじめ、試験でのカンニング、嘘をつくこと）罪とは、神や他者から切り離されることです。神から切り離された（遠ざかった）と感じたことはありますか？
神の恵みについて、あなたはどのようなことを知っていますか？（神からの贈り物。私たちが罪を犯したときの神の赦し。神が「隠れないで。今も、そしていつまでも、あなたを愛している」と伝えてくださる方法。）
返信する
学習者が物語やディスカッションの合間に色を塗れるよう、塗り絵を配ってください。
「さあ、パウロがローマの信徒たちに語った言葉が、今日の私たちの物語にどう当てはまるか見てみましょう。これは小学生のエイブリーという子の話です。エイブリーに何が起きているのか見てみましょう。クラスの子どもたちの年齢や状況に合わせて、物語をアレンジしてください。」
「エイブリーと7つの食品群」という物語を読んで、次に話し合ってみましょう：
- これからどうなると思いますか？
- 次に何が起こるべきでしょうか？
パウロは、私たちがイエスに従うとき、私たちは「善の奴隷」になると言っています。私たちはそうあるべき姿で生き、行動します。最善を尽くして正しい選択をし、イエスが教えられた通りに生きるのです。私たちは神の自由の中で生きています。パウロは、それが現実の生活における神の賜物だと言っています。私たちはそれを「永遠の命」と呼ぶこともあります。
- エイブリーはテストでカンニングをしたのか？ どうしてそれがわかるのか？（エイブリーは答えを知らなかった。）
- エイブリーのような状況で、あなたが経験したり目撃したりしたことは他にどのようなものがありますか？
送信
塗り絵に書かれた言葉について話し合いましょう。「神は、私たちの主キリスト・イエスにおいて、永遠のいのちという無償の賜物を私たちに与えてくださいます。」
- 「無償の贈り物」とはどういう意味でしょうか？（それを得るために、私たちが何かをする必要はありません。）恵みとは、神が私たちに与えてくださる愛の無償の贈り物です。
- 「キリストにある永遠の命」とは何でしょうか？（「永遠の命」とも呼ばれます。）
祝福
生徒たちに輪になって集まるよう促します。一人ひとりの名前を呼び、その日の授業の要点を簡潔に述べます。
エイブリーと7つの食品群
ある日、保健室でテストがありました。問題の一つに「7つの食品群を挙げなさい」というものがありました。エイブリーは答えを知っていたので、嬉しそうにこう書きました：
- 葉物野菜、緑色の野菜、黄色の野菜
- 柑橘類、トマト、生キャベツ
- ジャガイモ、その他の野菜や果物
- 牛乳、チーズ、アイスクリーム
- 肉、鶏肉、魚、卵、乾燥エンドウ豆、豆
- 「パン、小麦粉、シリアル（全粒穀物または栄養強化のもの）、および……」
エイブリーは6つの食品群の答えを知っていたが、7つ目の食品群は何だったのだろうか？
エイブリーはテストの残りを書き終えると、抜け落ちていた食品群の問題に戻った。エイブリーがそれについて考え込んでいる間に、エイブリーともう一人の生徒を除くクラス全員が休み時間に出かけてしまった。もう一人の生徒がついにテスト用紙を先生に持っていき、「『牛乳』のグループに『バター』と書くのは正解ですか？」と尋ねた。
「これだ！ 足りない食品群はこれだ！」エイブリーは嬉しそうに「バターと栄養強化マーガリン」と書き、完成したテストを先生に提出した。担任のクラウス先生は、エイブリーがある問題で苦戦していたものの、他の生徒が声をかけた途端に素早く答えを出したことに気づいていた。先生はエイブリーに尋ねた。「どうして急にテストを完成させられたの？」
エイブリーは、食品群の答えが分かり、テストを終えられたことに喜びで胸がいっぱいになり、満面の笑みを浮かべてこう言った。「7つ目の食品群の答えは、他の生徒のコメントから得たものだった。一生懸命勉強したけど、自分が知っている答えがなかなか思い浮かばなかったんだ。」
エイブリーは休み時間に出た。
休み時間の後、クラウス先生はクラスにこう言いました。「テストを受けるとき、答えは自分の頭から出さなければなりません。 他の生徒の答えや、壁に貼ってあるポスターや写真など、それ以外の方法を使うのはカンニングになるのよ」とクラスに話した。エイブリーはショックを受け、クラウス先生を見ないようにした。先生はエイブリーの両親に電話したのだろうか？その夜、家ではエイブリーは両親や兄弟たちから距離を置いた。夕食の時、エイブリーは気分が悪くなったのであまり食べられず、デザートの前にも席を立つことを頼んだ。
- これからどうなると思いますか？
- エイブリーは試験でカンニングをしたのか？
- 次に何が起こるべきでしょうか？
