礼拝用具

礼拝の進行概要

その他の聖句 

創世記 22:1–14、詩編 13、マタイによる福音書 10:40–42 

準備  

「スピリチュアル・プラクティスと内省」の時間のために、チャイムやベルを用意しておきましょう。  

序曲  

歓迎と礼拝への招き  

聖なる共同体へようこそ。今日、私たちは正しい関係を築くことを目指します。意図的に一つとなって集う中で、私たちは平和と正義の道具となることを誓います。

祈り、賛美、そして聖餐を通して、私たちは神、互い、そしてすべての被造物との正しい関係を求めます。私たちが、キリストの平和の調べに心を合わせることができますように。  

賛美の歌  

「神の平和の旋律」CCS319  

または「主を賛美せよ」を少なくとも2回歌う（CCS 575） 

あるいは「主を賛美し、共に歌おう」を4つのグループに分かれて、輪唱で歌いましょう（CCS642） 

賛美の祈り 

回答 

聖書の朗読：ローマの信徒への手紙 6章12節～23節  

霊的実践と内省：私たちの忠実さを見極める  

黙想の合間に鳴らすためのベルやチャイムを用意しておきましょう。  

今日の聖書日課であるローマの信徒への手紙の箇所では、読者に「忠誠」や「忠実」について深く考えるよう求められています。具体的には、パウロはキリストの信徒たちに対し、もはや罪や悪の道具となるのではなく、むしろ義と神への従順の道具となるよう求めています。  

霊的な実践の時間には、私たちは問いについて深く考え、自らの生き方を省みるでしょう。私たちの忠誠心はどこに向けられているのでしょうか？私たちは愛、平和、正義の担い手となっているのでしょうか、それとも、不正義や断絶、そして神からの分離を永続させるような行動に加担しているのでしょうか？ 

この瞑想の時間を通じて、各セクションの切り替えを知らせるためにチャイムを鳴らします。まずは、数分間、深く呼吸をして、心を静め、神聖な存在とのつながりを感じてください。  

少しの間立ち止まり、それからチャイムを3回鳴らしてください。  

ここ数分間、この一週間を振り返ってみてください。神、キリスト、聖霊との一体感を感じた瞬間に思いを馳せてみてください。その瞬間には、どのような感情や状況が伴っていましたか？  

少しの間立ち止まり、それからチャイムを1回鳴らしてください。  

さて、神とのつながりを感じられなかった時期について考えてみてください。その瞬間、どのような感情を抱きましたか？その時期のどのような点が、神から切り離されていると感じさせたのでしょうか？  

少しの間立ち止まり、それからチャイムを1回鳴らしてください。  

「つながり」と「分離」について考えながら、自分自身の優先順位を見つめ直してみてください。日々の歩みの中で、自分の選択を導く主な要因は何でしょうか。神の創造に対するビジョンに、より沿うためには、どのような変化をもたらすべきでしょうか。また、弟子としての歩みにおける自分自身の召しと、どのように調和させるべきでしょうか。  

少しの間立ち止まり、それからチャイムを1回鳴らしてください。  

今この瞬間、神の恵みに心を留めましょう。私たちが経験するすべてのことに、神が共におられることを知り、感謝の心を捧げましょう。毎日、新たな方法で神に「はい」と応えることができると知り、慰めと平安を受け取りましょう。私たちが神の義の器となるよう努める中で、祝福されますように。  

平和への祈り  

平和の賛歌  

「あらゆる病を癒やす方」CCS 547  

または「主よ、私たちを御用の道具としてください」CCS364  

または「私たちは『平和の君』に仕える」CCS348  

平和のキャンドルに火を灯しましょう 

声明  

内なる平安が、外なる変容への器となるよう、皆様の祈りをお願いいたします。  

祈り  

平和と正義の愛に満ちた源よ、  

今日、そしてこれからもずっと、私たちはあなたの平安を求めます。私たちが罪や個人主義、貪欲、不公正な体制、そしてあなたの愛に満ちた御臨在から私たちを引き離す生き方に忠誠を捧げてしまったことを悔い改めます。また、貧困、暴力、人種差別、環境破壊、そしてあなたの愛する被造物に対するあらゆる形の害を永続させている、この世の体制を嘆きます。  

私たちが、あなたの平和の御霊に心を合わせることができますように。私たちの心と魂が、義と善と正義と平和を追い求めることができますように。この内なる祈りの働きが、私たちを平和と和解、そして霊の癒やしの道へと導きますように。あなたの世界に対して、私たちの聖なる注意を研ぎ澄ましてください。平和の御方であるキリストの御名によって、祈ります。アーメン。  

朝のメッセージ  

ローマ人への手紙 6章12節～23節に基づく  

あるいは　問いの中に留まる  

礼拝の序盤に行われた「霊的実践と黙想」の時間に結びついた以下の質問を用いて、小グループやペアでの分かち合いの時間を進行してください。質問は、全員に見えるように印刷するか、スクリーンに投影してください。  

• いつ、神様に一番近づいたと感じましたか？  

• 何が、あなたが神との親密さを感じられない原因になることがありますか？  

• どのようなスピリチュアルな実践が、より深い意味や神聖な存在感を体験するのに役立ちますか？  

弟子たちの惜しみない応答  

「恵みと寛大さの賛歌」  

「私の兄弟姉妹たち」CCS616  

あるいは「主よ、今、私の感謝をお受けください／Gracias, Señor」CCS 614/615  

参加者に、母国語以外の言語で歌うよう促しましょう。  

聖書の朗読：詩篇13篇5～6節  

声明  

「キリストの共同体」において、「不変の原則」の一つは「恵みと寛大さ」です。  

「神の寛大な恵みを受けた私たちは、寛大に応え、他者の寛大さを感謝して受け入れる」。  

私たちの「不変の原則」を定義づけるこの言葉は、詩編作者の言葉と調和しています。私たちが持っているすべてのものは、神からの神聖な賜物であるという認識があります。この認識に基づき、私たちは、神が私たちの生活の中でそうしてくださったように、惜しみなく、豊かに与えるよう求められているのです。  

私たちが「貧困の撲滅、苦しみの終焉」を重視するのは、「豊かさ」という倫理観に基づいているからです。それは、必要や不平等が存在する場所に私たちの注意を向けさせ、寛大さと正義の担い手として行動するよう私たちを駆り立てます。この世に存在するすべてのものは神からの賜物であることを認識し、私たちは思いやりと慈愛に満ちた行いを通じて資源を分かち合うことで、神の国をより身近なものにするよう努めています。  

地域および世界規模の宣教献金の祝福と受領  

閉会の賛美歌  

「ブワナ・アワバリキ／神の祝福がありますように」CCS 660  

何度か歌ってみましょう。参加者には、母国語以外の言語で歌うよう促してください。  

または「主イエスよ、あなたを讃えましょう／Jésus, je voudrais te chanter」CCS556  

参加者に、母国語以外の言語で歌うよう促しましょう。  

または「私たちは皆、キリストの仲間」CCS630  

祝福  

送り出す  

今日のこの経験が、イエス・キリストの弟子としての私たちの献身をさらに深めるきっかけとなりますように。  

新たな週を迎え、多くの優先すべき課題に直面する中で、私たちが祈りと実践に立ち返り、神の愛と導きに満ちた御臨在の中に留まることができますように。地域社会や世界において、神の現れとなるよう努める私たちに、祝福が注がれますように。神の御加護がありますように。  

後奏 

聖なる空間：少人数グループによる礼拝の進行案

集まり

ようこそ

「通常期」とは、キリスト教暦において、ペンテコステから待降節までの期間を指します。キリスト教暦のこの期間には、主要な祭日や聖日はありません。通常期の間、私たちは個人として、また信仰共同体として、弟子としての歩みに焦点を当てます。

平和への祈り

ベルを3回、ゆっくり鳴らしてください。

平和のキャンドルに火を灯しましょう。

今日の「平和のための祈り」は、『Community of Christ Sings』の賛美歌第42番「As the Wind Song through the Trees」に着想を得たものです。作詞はシャーリー・エレナ・マレー、作曲はスウィー・ホン・リムによるものです：

この風がどこから吹いてきたのか、見たこともなければ、知ったこともない
世界に命と力をもたらしている。

絶えず動き、かつ絶えず静止する御霊よ、風を賜り感謝いたします！
私たちを涼しくしてくれる優しい風。
私たちをさらに速く駆り立てる激しい風。
私たちの好奇心を掻き立てる唸る風。
私たちの方向感覚を呼び覚ます静かな風。

風が私たちを優しく誘うように、私たちがあなたの導きに対して心を開き、見極めることができるように。私たちが、地域社会に命――平和な命――をもたらすことができますように。私たちが風の中へ、そして風と共に歩み出せますように。翼を広げ、あなたの風が私たちを、まだ見たことのないけれど、いつも心で知っている場所へと運んでくれますように。私たちがあなたの平和の御霊を力に変え、それを地域社会の息苦しい、古びた隅々に吹き込み、新鮮な空気を切望している人々に平和のそよ風を届けられますように。

平和の息吹であるイエスの御名によって。アーメン。

スピリチュアルな実践

黙想の祈りによる見極め

「不変の原則」は、キリストの共同体において基礎となるものです。本日は、「責任ある選択」という不変の原則に焦点を当てます。

聖書には、自らの歩みを振り返り、そのすべてに神の御手を見出す人々の物語が記されています。立ち止まって神の臨在を見極めようとするとき、私たちは自分の人生の中に神の臨在を感じ取ることができます。神の臨在を認識することは、人生において「責任ある選択」を見極める助けとなります。その見極めを助ける一つの方法が、黙想の祈りです。

これは、キリスト教徒が神と共に静寂の中で座るために用いる瞑想法です。この祈りは、私たちの内に神の臨在を感じ取る助けとなります。心を静め、自分の内なる声に耳を傾けるとき、神が私たちをどこへ招いておられるのかを見極めることができるのです。

神の御臨在に心を開くという決意の象徴となる言葉を一つ選びましょう。楽な姿勢で座り、目を閉じて、その言葉をゆっくりと心の中で繰り返してください。

思考や体の感覚、感情に気づいたら、それらを心の中から通り過ぎさせてください。そっと「言葉」へと意識を戻しましょう。この練習を3分間続けます。

瞑想を始めるためにチャイムを鳴らしてください。3分後、瞑想を終了するためにチャイムを鳴らしてください。以下の文章を読んでください：

それでは、3分間、黙って座り、その静寂の中で自分の中に何が浮かび上がってくるか感じてみましょう。

瞑想を始める合図としてチャイムを鳴らしてください。3分後、沈黙を終わらせる合図としてチャイムを鳴らしてください。参加者に、その体験を通じてどのような気持ちになったかを共有するよう促してください。

以下の文章をグループに読み上げてください：

今日は、「創造の神聖さ」という不変の原則に焦点を当てます。

私たちの体は、素晴らしい贈り物です。時には、自分の体と完全につながっているとは感じられないこともあります。私たちの体は、頭で考えるよりも先に物事を察知していることがよくあります。全身を動かして祈ると、普段の祈りの姿勢とはまた違った気づきを得ることができます。

以下の文章をグループに読み上げてください：

動きを説明を交えながらお見せします。その後、皆で黙ってその動きを3回繰り返しましょう。

まず、手を合わせて（両手を胸の前で重ねて）祈りの姿勢をとります。これにより、心が落ち着きます。

私たちは両手を高く掲げます。そうすることで、私たちは神のすべてを包み込む愛を受け入れることができるのです。

私たちは胸に手を当てます。これは、内なる声に耳を傾けるよう私たちに思い出させてくれます。

体の前で両手を広げます。これは、他者への愛を表すものです。

私たちは両手を空へと掲げます。そうすることで、すべての人に対して心を開くことを思い起こさせられます。

私たちは両手を下ろします。そうすることで、すべてを心に集め、心に抱きしめることができるのです。

両手を再び合掌の姿勢に戻します。そうすることで、静けさと安らぎを取り戻すことができます。

その動作を3回繰り返してください。次に、グループ全員に次の内容を読み上げてください：

お互いに頭を下げて、「ナマステ」（あなたに敬意を表します）と声をかけてください。

食卓を囲んでの分かち合い

ローマ人への手紙 6:12–23 NRSVue

^{12 ですから、}罪があなたがたの朽ちるべき体に君臨して、その欲望に従うことのないようにしなさい。^{13 もはや、}あなたがたの体を^罪の道具^{として不義の道具に}供^{してはならない}。むしろ、死から命へと移された者として、自分自身を神にささげ、あなたがたの体を義の道具として神にささげなさい。¹⁴あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にある^{のだから、}罪はあなたがたを支配することはない。

義の奴隷たち

¹⁵それでは、^{どうでしょうか}。私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのでしょうか。決してそうではありません！¹⁶あなたがたは、もし誰かに従順な奴隷として身を捧げるなら、あなたがたは、その従う者の奴隷となることを^{知らないのですか}。それは、死に至る罪の奴隷か、義に至る従順の奴隷かのどちらかです。 ^{17 しかし、}神に感謝します。かつては罪の奴隷であったあなたがたが、委ねられた教えに心から従うようになったこと、^{18 また、}罪から解放されて、義の奴隷となったことを。 ¹⁹あなたがたの理解力の限界を考慮して、^私は人間の言葉で語っています。かつてあなたがたが、自分の体を不潔と不法への奴隷として差し出し、それがさらに大きな不法へと導いたのと同じように、今こそ、自分の体を義への奴隷として差し出し、それが聖化へと導くようにしなさい。

²⁰あなたがたが罪の奴^{隷であったときは}、義に関しては自由でした。^{21 それでは、}今あなたがたが恥じているような行いから、当時どのような実を得たのでしょうか。それらの行いの結末は死です。^{22 しかし}、今やあなたがたは罪から解放され、神の奴隷となったのですから、あなたがたの実りは聖化へと導き、その結末は永遠のいのちです。 ²³罪の報酬^は死^ですが、神からの賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。

—ローマ人への手紙 6:12–23 NRSVue

今日の聖書の箇所は、罪、悔い改め、恵み、そしてイエス・キリストというテーマを引き続き扱っています。今回は、奴隷制との関連で語られています。私たちはもはや、肉体的な束縛に縛られている人々のように、罪の束縛に縛られているわけではありません。恵みは、私たちに希望と勇気、そして和解の模範を与えてくれます。

私たちが恵みに応えるとき、もはやユダヤ人のように、束縛的な宗教的律法の下に置かれることはありません。イエスの言葉と模範に従うにつれて、私たちは単に規則（律法）に従うだけというレベルを超え、キリスト教の目的と共同体の本質である、恵みに満ちた神の愛を理解した上で行動し始めるのです。

復活がもたらす希望とは、どんな状況であっても、神がご自身のすべての被造物を愛しておられるということです。私たちも、周囲の人々にとって、その希望となりましょう。

質問

1. 今日、あなたは罪にどのように縛られていますか？
2. 規則をあまりにも厳格に守りすぎることは、ある種の罪になり得るのでしょうか？
3. あなたは、自分の人生における神の恵みをどのように理解していますか？

送信

寛大さに関する声明

キリストの愛する共同体よ、ただシオンについて語り、歌うだけではいけません。シオンとして生き、愛し、分かち合いなさい。すなわち、キリストにおいて目に見える形で一つとなるよう努め、その中に貧しい者や抑圧された者がいない共同体として。

—『教義と聖約』165：6a

皆様の寛大なご支援の一環として、継続的な小グループの奉仕活動を支援したいとお考えの方は、献金かごをご利用いただけます。

この献げ物の祈りは、『弟子の寛大な応答』を基に改編したものです：

主よ、借金と消費主義がはびこるこの世を生きる私たちを導き、賢く貯蓄し、責任を持って支出し、惜しみなく捧げることができるようお助けください。そうして、私たちが未来に備え、家族や友人、キリストの使命、そして世界のために、より良い明日を築くことができますように。アーメン。

次回会議へのご招待

閉会の賛美歌

キリストの共同体による賛美歌207番「日の出の創造主」

閉会の祈り

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グループに応じて追加可能なオプション

• 主の晩餐の秘跡
• 子どもたちへのメッセージ

主の晩餐の秘跡

聖餐式の聖句

なぜなら、私が主から受けたことを、あなたがたにも伝えたからです。すなわち^、主イエスは、裏切られたその夜^、パンを一つ取り^、感謝を^{ささげてから、}それを裂いて、「これは、あなたがたのために捧げるわたしの体である。わたしの記念として、これを行いなさい」と言われたのです。 同じように、夕食の後、主は杯も取り、こう言われました。「この杯は、わたしの血による新しい契約である。あなたがたは、これを飲むたびに、わたしを記念しなさい。」あなたがたがこのパンを食べ、この杯を飲む^たびに、主が来られるまで^、主の死を宣べ伝えるのです。

—コリントの信徒への手紙一 11:23–26 NRSV

聖体への招待

キリストの食卓には、すべての人を歓迎します。主の晩餐、すなわち聖餐式は、イエス・キリストの生涯、死、復活、そして今も続く御臨在を記念する聖礼典です。「キリストの共同体」では、聖餐式を、洗礼の契約を新たにし、キリストの使命を生きる弟子として成長する機会としても捉えています。他の信仰の伝統においては、これとは異なる、あるいはこれに加えられた理解があるかもしれません。 私たちは、主の晩餐に参加されるすべての方々に、イエス・キリストの愛と平和のうちにそれを行ってくださるようお招きします。

私たちは、祝福、癒やし、平和、そして共同体という思いを表すものとして、聖餐式に与ります。その準備として、『Community of Christ Sings』から歌を歌いましょう（1曲を選んでください）：

• 515 「こうした瞬間に、私たちは思い出す」
• 516 「ワインとパンを求めて集う」
• 521 「共にパンを分かち合いましょう」
• 525 「小さな食卓」
• 528 「このパンを食べなさい」

パンとワインを祝福し、供えましょう。

子どもたちへのメッセージ

「子供の頃、やり方がわからなくて、後で覚えなければならなかったことは何ですか？」（どんな答えでも肯定的に受け止めてください。自転車に乗ることや読書など、具体的な例を挙げて提案できるよう準備しておきましょう。）

年を重ねるにつれて、さまざまなことをできるようになってきたのと同じように、私たちは年を重ねるにつれて、責任ある選択をする方法についてもより深く学んでいくのです。

私たちは常に学び、成長し続けているからこそ、間違いを犯したときは自分自身を許すことが大切です。自転車に乗る方法を覚える前に転んでも、自分を責めたりはしないのと同じように、無責任な選択をしてしまったとしても、ずっと自分を責め続けてはいけません。その代わりに、そこから学び、今後はより良い選択をするようにすべきです。

自分が下した、責任ある選択とは言えない決断を一つ思い浮かべてみてください。そして、それを風船のように膨らませてみてください。風船が空へと舞い上がっていくのを見届けたら、それをはじいて、その選択を自分自身で許してあげてください。

説教の参考資料

聖書の探求

先週、私たちはバプテスマを通してイエスの死と復活に与るという考えについて考察しました。バプテスマの水の中でキリストと共に葬られることで、私たちは罪の力に対して死にます。そして、キリストとの結びつきを通して、「神に対して生きる」という新しい命へとよみがえるのです。今週、パウロは奴隷と兵士という象徴を用いて、義認の理論から、日常生活における実践へと話を進めています。

彼はまず、「支配」という言葉を用いて、権力と支配について語り始めます。罪を、忠誠と奉仕を命じる支配者だと想像してみてください。彼はローマの信者たちに対し、自分の「肢体」（能力、才覚、欲望）を、罪に仕えるための武器として捧げることを避けるよう懇願します。彼らは、もはや罪が自分たちの人生を支配することはないことを認識し、神の御旨のために、自分たちのすべてを神に捧げるべきなのです。

14節には、「あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にある」と記されています。ユダヤ人にとって、「律法の下にある」ということは、ユダヤ教の律法であるトーラー、そして元のモーセの律法に対する数多くの解釈や追加規定を連想させるものでした。しかし、ローマの教会信徒の多くは異邦人でした。彼らにとって「律法の下にある」ということは、市民法、社会法、宗教法など、さまざまな律法に従おうと努力することを意味していたでしょう。 どちらのグループにとっても、律法は完全さと聖さを追求する人間の努力を強調しており、それは終わりのない課題です。人間は神に等しい存在ではありません。義に至る鍵として、恵みの賜物を与えてくださる方は、神のみです。

パウロは、奴隷という比喩を用いてこの考えをさらに掘り下げています。ここで重要なのは、対比されているのが「奴隷制」と「自由」ではなく、むしろ「二つの種類の奴隷制」であるという点です。私たちは決して完全に自由になることはありません。私たちは、どちらか一方の主人に忠誠を尽くさなければならないのです（マタイによる福音書6章24節参照）。私たちは誰のものなのでしょうか？ 私たちの忠誠心と従順さは、どこに向けられているのでしょうか？ 私たちの心を占め、支出を左右しているのは何なのでしょうか？

パウロは、私たち皆がかつては罪の奴隷であり、堕落した人間の本性の衝動や情欲に従っていたと主張しています。その結果が霊的な死です。御霊の教えに心を開くことによって、私たちは「罪から解放された」のです。 私たちを支配する罪は、単に軽減されるだけでなく、打ち負かされるのです。私たちは、従う対象を別の主へと移しました。今や私たちは「義の奴隷」なのです。義とは、神の恵みと私たちの絶え間ない信仰が相まって、神との正しい関係にあることを意味します。

パウロはその結果を「聖化」という一言で要約しています。私たちが罪の奴隷であった頃、神との正しい関係にあることが求められるという重荷からは解放されていました。しかし、その結果は死へとつながりました――機能不全に陥った生活、壊れた人間関係、肉体の死、道徳的崩壊、そして霊的な死です。 今や、信仰によって赦され、義と認められた私たちは、神の奴隷となります。その結果が「聖化」です。すなわち、洗礼において結んだ契約に基づいて聖餐的な生活を送る中で、ますます義に満ち、聖なる者へと変えられていく過程のことです。私たちが聖化された生活を送ることを選ぶのは、神の愛や受け入れを勝ち取るためではなく、神の恵みと憐れみを受けたことによる自然な結果としてなのです。

私たちの行動は、私たちが誰に属しているかを明らかにします。「その結末は永遠のいのちである」（22節）――それは、日々の生活においても、また永遠においても、神の愛と恵みの中にあるものです。「罪の報酬は死ですが、神からの賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです」（23節）

中心的な考え方

1. イエスの死と復活に関するキリスト教の考え方には、倫理的かつ実践的な意味合いがある。
2. 私たちの人生を支配し、力を及ぼすのは、罪か、それとも神か。その選択は私たち次第です。
3. 罪から解放されることは、神の恵み、人間の信仰、そして聖礼典に基づく生活によって、神との正しい関係をもたらす。
4. 聖化とは、神にますます近づき、より聖なる者となり、御霊の働きに対してより心を開いていく過程のことです。

議長への質問

1. あなたは誰に忠誠を誓っていますか？その答えの根拠は何ですか？人生において、複数の対象への忠誠心が衝突する場合、どのように対処していますか？
2. 聖化は、私たちが考える「秘跡的な生き方」とどのように関連しているのでしょうか？　どちらが先なのでしょうか？
3. 忠誠、服従、そして主人について論じる際、奴隷制を表す古代の象徴の代わりに、現代のどのようなイメージを当てはめるでしょうか？
4. この一節は、キリストの使命や神の国の希望について、あなたの理解にどのような影響を与えますか？

レッスン

大人向けレッスン

注目の聖書箇所

ローマ人への手紙 6章12節～23節

授業の重点

神は、正しい関係にあるという状態である「義」を、無償で与えてくださいます。私たちは、規則に従うことによって義を得ることはできません。規則に従うことによる安心感は、見せかけに過ぎません。

目的

学習者は……

• 「義」「聖化」「罪」という用語についての理解を深める。
• パウロが「奴隷制」を比喩として用いた文脈を理解する。
• 規則に従ったからといって、永遠の命が得られるわけではないということを理解してください。
• 神の義のうちに生きる中で、互いに助け合い、品位をもって対応できるよう、どのようにすればよいか考えてみましょう。

備品

• 聖書
• 紙とペンまたは鉛筆

教師向け注意事項

この授業の準備として、『Sermon & Class Helps, Year A: New Testament (with focus on the Letters)』（ Herald House）のローマ人への手紙 6:12–23に関する「聖書の探求」の項（85–86ページ）をお読みください。

集まる

参加者に挨拶をし、ディスカッションを開始します：

• 「罪の報いは死である」（ローマ人への手紙 6章23節）という言葉を聞いたとき、皆さんは何を思い浮かべますか？
• このフレーズ、聞き覚えがありますか？
• どのような文脈でその言葉が使われているのを耳にしましたか？
• その文の後半部分を暗唱できる人はいますか？

参加する

この一節の語彙を理解することは、パウロのメッセージを理解するために不可欠です。

「義」という言葉は、ヘブライ語の聖書から新約聖書のギリシャ語へ、そしてさらに英語へと翻訳される過程で、その意味の多くが失われてしまいました。 一つの英語の単語では、パウロが伝えようとしたことを完全に理解することはできません。聖書の文脈（私たちのヘブライ語聖書、すなわち旧約聖書）において、この用語は、人と神との間、そして共同体内の人々同士の間に正しい関係を築くものという理解にしっかりと根ざしていました。そこには、困っている人々への配慮を含め、全体的で平和な関係を維持するあらゆる要素が含まれていたのです。 この意味で、それは「正義」と密接に結びついている（J.D. ダグラス、N. ヒリアー、F.F. ブルース、D. ガスリー、A.R. ミラード、J.I. パッカー、D.J. ワイズマン編、『New Bible Dictionary』第2版、1986年、1030–1031頁）。

義は神の恵みによって与えられ、信仰によって受け入れられる。パウロはローマ人への手紙4章3節と4章13節で次のように説明している。

聖書は何と言っているでしょうか。「アブラハムは神を信じた。それゆえ、その信仰は彼に義と認められた」（ローマ人への手紙 4:3）。

「彼がこの世を相続するという約束は、律法によってではなく、信仰による義によって、アブラハムとその子孫に与えられたのである」（ローマ人への手紙 4:13）。

パウロが用いる「聖化」とは、人をキリストの体の一員として特別に選び分けるという、神の御業のことである。

パウロは、この12節の中で「罪」という言葉を10回言及していますが、そのたびに単数形で使われています。彼が指しているのは、単に悪徳のリストではなく、人を堕落させる力なのです。

パウロが「律法」という用語を用いる際、彼はヘブライ語の聖書に記されたユダヤ人の生活の規則を指していますが、彼が考える律法の機能には、義を得るためにその遵守を意図して人々が定めたあらゆる規則が含まれます。

最後に、「肢体」という言葉は、ローマ人への手紙12章4節と同様に、体の各部分を指していることに留意してください。

ローマ人への手紙6章12節から23節を一緒に読み、その過程で「義」、「聖化」、「罪」という語に立ち止まり、それらの言葉が持つ豊かな意味をじっくりと噛みしめましょう。

奴隷制

奴隷制は、パウロが暮らしたギリシャ・ローマ社会において当然の慣習であった。それは、誰もが自分の立場を理解していた階層構造の一部であった。人は、誰が自分の「上」にいて、誰が「下」にいるかを理解していた。より高い権威に従属することは、社会においても、多神教文化という形而上学的な文脈においても、当然のこととされていた。ルーク・ティモシー・ジョンソンによれば、個人の自由は、仕える相手が何を提供してくれるかによって決まっていた。 「選択の自由よりも、精神の自由の方が重要だった」（ルーク・ティモシー・ジョンソン、『ローマ人への手紙を読む：文学的・神学的注解』［ジョージア州メイコン：Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2001年］、108頁）。 さらに、人は他者に服従していても、「徳と自制心によって、完全な人間であり、真に自由であると見なされる」ことがあり得た（ジョンソン 108–109）。

M・ユージーン・ボーリングとフレッド・B・クラドックは、パウロが人間の生き方を本来的に「奴隷の状態」と見なしていたと説明している。人間は自律的な存在ではなく、自己を超えた忠誠関係を築かなければならない存在なのである（M・ユージーン・ボーリング、フレッド・B・クラドック著『ザ・ピープルズ・ニュー・テスタメント・コメンタリー』第1版、[ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2009年]、483頁）。

パウロはフィリピの信徒たちへの手紙の中で、イエスでさえ、人の姿をとられたとき、奴隷の姿をとられたと記しています（フィリピの信徒への手紙 2:6–7）。

啓蒙主義以降の西洋人は、物事を異なる視点で捉えています。私たちは、無限の選択肢を持つ独立した存在であると自認しています。 自分から進んで誰かや何かに服従するなどとは、容易には想像できません。依存症に縛られていることを認めるのは難しいのです。所有物が、その安全確保や維持管理という要求を通じて、どれほど私たちを支配しているかに気づくと、私たちは呆然としてしまいます。横暴な上司は、私たちの物語における悪役です。パウロが説く「義の奴隷」となるべきだという主張（18節）を受け入れるのは、私たちにとって難しいことです。

ひとまずその話は置いておいて、パウロの考えを追ってみましょう。ローマ人への手紙6章12節から23節を読んでください。

• 数分かけて、パウロのメッセージを自分の言葉で表現してみてください。一語一語言い換えるのではなく、要点を数文でまとめるようにしてください。

執筆時間を締めくくるにあたり、以下の大まかな言い換えを声に出して読み上げてください：

罪はあなたの上司になろうとしています。しかし、キリストによる洗礼を通して、神の恵みによって、あなたは神やクリスチャンの共同体と正しい関係に置かれています。あなたには、新しい生き方だけでなく、それを実践する力も与えてくれる新しい「上司」を選ぶ機会が与えられています。かつての規則による生き方では、規則に従う力さえも与えてくれませんでした。あなたは自分一人で立ち向かわなければならなかったのです。 今や、あなたには聖霊の力が宿っており、神や人々との愛に満ちた関係へと、ますます深く導いてくれます。新しい生き方におけるあなたの永遠の命は、今ここから始まります。あなたはどちらの「主人」を選びますか――あなたが招いた「死」を報いとして与える主人か、それとも、惜しみなく「命」を与えてくれる主人か？

返信する

14～16節において、パウロは、話者が自身の論述を中断して質問を投げかける場面を描いている。

あなたがたは律法の下にあるのではなく、恵みの下にあるのですから、罪はあなたがたを支配することはありません。

では、どうでしょうか。私たちは、律法の下ではなく恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのでしょうか。

決してそうではありません！　もしあなたがたが、誰かに従順な奴隷として身を捧げるなら、あなたがたは、従う相手の奴隷となることを知らないのですか。それは、死に至る罪の奴隷となるか、義に至る従順の奴隷となるかのどちらかです。

マリオン・L・ソアーズは、パウロの主張は、恵みに依存することが罪につながるという懸念とは逆に、実際には律法の下での生活こそが罪につながるというものであると示唆している。なぜなら、「罪は律法を利用して、人間を欺き、人生は本質的に自分自身の力だけで切り盛りできると信じ込ませるからだ――律法への献身と遵守があれば、罪の力に抵抗するには十分だと考えられるようになる」からである （マリオン・L・ソアーズ、「ローマ人への手紙 6:12–23 に関する解説」、2008年6月29日、 www.workingpreacher.org）。

• 救いを得ようとして、ルールを守ったことはありますか？
• なぜその戦略はそれほど魅力的なのでしょうか？
• もしある人が、規則を守ることや善行によって救いを得られると信じているとしたら、それはその人が神と人間との関係についてどのように理解していることを示しているのでしょうか？その力は誰の功績となるのでしょうか？

送信

聖霊を原動力として、神や他の被造物と正しい関係を築きながら、互いに恵みをもって接していくために、どのような手段が利用できるでしょうか。

みんなでアイデアを出し合ってリストを作りましょう。

今週、キリストの体である教会の他のメンバーに、心からの贈り物として差し上げる道具を一つ選んでください。

祝福

『教義と聖約』157：16～17を読んでください：

あなたがたが働きを求められている多くの場所では、闇と破壊の勢力が確かに活発に活動しており、その勢力が支配しているかのように見えます。そのような闇の中にわたしの福音の光をもたらすという、あなたがたに課せられた任務の重さに、あなたがたの心は重くのしかかっています。

それにもかかわらず、あなたがたがわたしに叫び求めたとき、わたしはあなたがたの祈りを聞き入れ、あなたがたが身を置く場所にも、常に共にいた。あなたがたがわたしに仕えたいと願っていることを、わたしは知っている。そして、あなたがたが歩み出すとき、あなたがたの信仰と奉仕の捧げ物は、わたしにとって受け入れられるものであると、確信している。

ですから、あなたがたが取り組むすべての事において、引き続きわたしの恵みを信頼し、わたしの御霊の導きに愛をもって応えてください。もしあなたがたが一致と愛をもってわたしの御前に来るなら、わたしは、互いに対して、またあなたがたが遣わされるこの世界に対して、豊かな憐れみを注ぎ、あなたがたを祝福します。アーメン。

今週は、祈りのために少しの間静寂を保ち、私たち自身の一部を「義の道具」（13節）として捧げましょう。

青少年向けレッスン

注目の聖書箇所

ローマ人への手紙 6章12節～23節

授業の重点

新経営陣のもとで

目的

学習者は……

• ローマ人への手紙6章12節から23節で使われている用語についての理解を深める。
• パウロが「奴隷制」を比喩として用いた文脈を理解する。
• 規則に従ったからといって、永遠の命が得られるわけではないということを理解してください。
• 神の義のうちに生きる中で、互いに助け合い、品位をもって対応できるよう、どのようにすればよいか考えてみましょう。

備品

• 聖書
• ホワイトボードまたはチャート用紙、マーカー
• （任意）：ドクター・スース著『グリンチがクリスマスを盗んだ』（ランダムハウス、1957年）を視聴または読む
• 「コミュニティ・オブ・キリスト・シングス（CCS）」

先生への注意

この授業の準備として、『Sermon & Class Helps, Year B: New Testament (with focus on the Letters)』（Herald House）のローマ人への手紙 6:12–23に関する「聖書の探求」の項（85–86ページ）をお読みください。

集まる

「Under new management」というフレーズはどのような意味ですか？このフレーズは、どのような文脈で最もよく耳にしますか？

ドクター・スースの『グリンチがクリスマスを盗んだ』を視聴するか、読んでみてください。あるいは、この物語のあらすじを共有してもよいでしょう：

グリンチは意地悪で不機嫌だ。 その理由は誰にもわからない。人々は、彼の心が「2サイズも小さかった」のではないかと推測している。彼は、陽気な「フー」たちが住む町、フーヴィルのすぐ北にあるクランピット山の洞窟で、人里離れた生活を送っている。この「フー」たち――心優しい隣人たち――は、特にクリスマスの準備をする時期になると、彼を苛立たせる。彼はサンタクロースになりすまし、飾り付けやプレゼント、祝日のごちそうを盗むことで、クリスマスの到来を阻止しようと企む。彼は町からクリスマスの痕跡をすべて消し去ってしまう。

クリスマスの朝が明けると、グリンチは「クリスマスがない」と泣いているフーたちの声を聞こうと耳を澄ませた。しかし、聞こえてきたのは、彼らがクリスマスを祝って楽しそうに一緒に歌っている声だった。彼はクリスマスの到来を阻止できなかったのだ。その時、グリンチは、クリスマスとはプレゼントや飾り付け、ごちそう以上の意味を持つものだと気づく。その気づきによって、彼の心は3倍の大きさに膨らんだ。この気づきがグリンチを変えた。彼はフーたちから盗んだものをすべて返した後、彼らのクリスマスパーティーに加わった。

質問：

• この物語の最後で、グリンチは「新しい経営陣」のもとで人生を送ったと言えるでしょうか？
• この種の「新しい経営」の他の例を思いつきますか？

参加する

洗礼は、人を変える体験です。 洗礼によって、私たちは新しい命を得ます。それゆえ、私たちは「罪に対しては死に、神に対しては生きる」べきなのです。今日の聖書の箇所では、キリストにある新しい命がもたらす意味について学んでいます。パウロはローマの教会に、罪に支配されること（罪の奴隷となること）はふさわしくない、と記しています。その代わりに、神に自分の人生を支配してもらうべきだと。パウロは、私たちは罪に仕えるか、神に仕えるかのどちらかだ、と語っています。

語彙：この箇所におけるパウロのメッセージを理解するには、用語を明確にすることが不可欠です。

「義」――この一つの英語の言葉だけでは、パウロが伝えようとしたことを完全に理解することはできない。この用語は、人と神との間、そして共同体における人々同士の間の正しい関係を指す。そこには、困っている人々への配慮も含めた、包括的で平和的な関係が含まれている。 これは「正義」と密接に関連している（J.D. ダグラス、N. ヒリアー、F.F. ブルース、D. ガスリー、A.R. ミラード、J.I. パッカー、D.J. ワイズマン編、『ニュー・バイブル・ディクショナリー』第2版、1986年、1030–1031頁）。 義は神の恵みによってもたらされ、信仰によって受け入れられるものである。

「聖化」――ある人をキリストの体の一員として特別に選び分ける、神の御業。

「罪」――パウロは、この12節の中で「罪」という言葉を10回言及している。彼が指しているのは、悪徳のリスト（罪のリスト）ではなく、人を堕落させる力である。

「律法」――パウロが「律法」という用語を用いる際、彼が指しているのは、ヘブライ語の聖書に記されたユダヤ人の生活規範である。彼が考える律法の役割には、人々が義を得るためにその遵守を意図して定めたあらゆる規則が含まれる。

「肢体」とは、ローマ人への手紙12章4節にあるように、体の各部分を指します。「なぜなら、一つの体には多くの肢体があり、すべての肢体が同じ働きをするわけではないからです。」

奴隷制は階層構造の一部であった。誰もが自分の立場を理解し、社会において誰が「上」で、誰が「下」であるかを把握していた。上位の権力に従属することは、社会においても文化においても現実であった。個人の自由は、仕える相手が何を与えてくれるかによって決まっていた。 「選択の自由よりも、精神の自由の方が重要だった」（ルーク・ティモシー・ジョンソン、『ローマ人への手紙を読む：文学的・神学的注解』［ジョージア州メイコン：Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2001年］、108ページ）。パウロは、人間の生活は本来、奴隷の状態にあるものだと考えていた。しかし、私たちは物事を違った見方をしている。私たちは、無限の選択肢を持つ独立した存在であると自らを捉えている。 私たちは、自発的に誰かや何かに服従することを容易には想像できない。依存症への束縛を認めることは難しい。所有物が、安全や維持管理を求める要求によって、どれほど私たちを支配しているかに気づくと、驚かされる。パウロが説く「義の奴隷」となるべきだという主張（18節）を受け入れるのは、私たちにとって難しいことである。

ローマ人への手紙 6章12節～23節を一緒に読みましょう。あるいは、以下の意訳を一緒に考えてみましょう：

罪はあなたの上司になろうとしています。しかし、キリストによる洗礼を通して、神の恵みによって、あなたは神やクリスチャンの共同体と正しい関係に置かれています。あなたには、新しい生き方だけでなく、それを実践する力も与えてくれる新しい「上司」を選ぶ機会が与えられています。かつての規則による生き方では、規則に従う力さえも与えてくれませんでした。あなたは自分一人で立ち向かわなければならなかったのです。 今や、あなたには聖霊の力が宿っており、神や人々との愛に満ちた関係へと、ますます深く導いてくれます。新しい生き方におけるあなたの永遠の命は、今ここから始まります。あなたはどちらの「主人」を選びますか――あなたが招いた死を報いとして与える主人か、それともあなたに惜しみなく命を与える主人か？

返信する

14～16節で、パウロは、ある話し手が自分の教えの途中で重要な質問を投げかけると想定しています。

パウロはこう言っています。「あなたがたは律法の下にあるのではなく、恵みの下にあるのですから、罪はあなたがたを支配することはありません。」

「では、どうなのか。私たちは律法の下にはなく、恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのだろうか」という問い。

パウロの答え：「決してそうではありません！　もしあなたがたが、誰かに従順な奴隷として身を捧げるなら、あなたがたは、その従う者の奴隷となることを知らないのですか。それは、死に至る罪の奴隷か、義に至る従順の奴隷かのどちらかです。」

議論：

• 自分のために救いを得ようとして、規則を守ったことはありますか？
• なぜその戦略はそれほど魅力的なのでしょうか？
• もしある人が、規則を守ることや善行によって救いを得られると信じているとしたら、それは神と人間との関係に対するその人の理解について、何を物語っているのでしょうか？その力は誰の功績となるのでしょうか？

送信

聖霊の助けを借りて、神や他者との正しい関係を築きながら、互いに恵みをもって接していくために、どのような手段が利用できるでしょうか。

みんなで一緒にリストを思いつく限り書き出したり、生徒たちに1分間かけて思いつく限りの道具を書き出してもらい、それぞれのリストを比較してみましょう。今週、キリストの体である教会の他のメンバーに、心からの贈り物として差し上げる道具を一つ選びましょう。

祝福

CCS42「木々の間を吹き抜ける風の歌」を皆で歌って締めくくりました。

子ども向けレッスン

注目の聖書箇所

ローマ人への手紙 6章12節～23節

授業の重点

罪からの解放は、私たちを神と結びつける

目的

学習者は……

• 日常生活における「不正行為」とは何かについて話し合う。
• 「罪」と「恵み」を定義しなさい。
• その聖書の一節を、日常生活にどう生かせるかを語り直してください。

備品

• ろうそくと、その火を灯す（または点ける）方法
• 生徒一人ひとりに配るぬりえと画材（クレヨン、色鉛筆、マーカー）（授業終了時）
• 聖書（できれば同じ版で、学習者一人につき一冊ずつ）
• 「エイブリーと7つの食品群」（授業の終わり）

教師向け注意事項

この授業の準備として、『Sermon & Class Helps, Year A: New Testament (with focus on the Letters)』（Herald House）のローマ人への手紙 6:12–23に関する「聖書の探求」の項（85–86ページ）をお読みください。

集まる

テーブルの中央、あるいは礼拝の中心となる場所にろうそくを置きます。ろうそくに火を灯します。平和そのものであるイエスに従う実践として、子どもたちに、キリストの平和を必要としている状況について語り合うよう促しましょう。そして、誰かに平和を願う祈りを捧げてもらいましょう。

参加する

注：生徒たちに、その日の聖書の箇所を探してもらうように促してください。

ローマ人への手紙を数分間読み、難しい概念や言葉について考えてみましょう。

今日の聖書の箇所で、パウロは「罪」について書いています。その例にはどのようなものがあるでしょうか？（いじめ、試験でのカンニング、嘘をつくこと）罪とは、神や他者から切り離されることです。神から切り離された（遠ざかった）と感じたことはありますか？

神の恵みについて、あなたはどのようなことを知っていますか？（神からの贈り物。私たちが罪を犯したときの神の赦し。神が「隠れないで。今この瞬間も、そしていつまでも、あなたを愛している」と伝えてくださる方法。）

返信する

学習者が物語の読み聞かせやディスカッションの間に色を塗れるよう、塗り絵を配ってください。

「さあ、パウロがローマの信徒たちに語ったことが、今日の私たちの物語にどのように当てはまるか見てみましょう。この物語の主人公は、小学生のエイブリーです。エイブリーに何が起きているのか見てみましょう。クラスの子どもたちの年齢や状況に合わせて、物語をアレンジしてください。」

「エイブリーと7つの食品群」という物語を読んで、次の点について話し合ってみましょう：

• これからどうなると思いますか？
• 次に何が起こるべきでしょうか？

パウロは、私たちがイエスに従うとき、私たちは「善の奴隷」になると述べています。私たちは、そのように生き、行動します。最善を尽くして正しい選択をし、イエスが教えられた通りに生きるよう努めます。私たちは神の自由の中で生きています。パウロは、それが現実の生活における神からの賜物であると述べています。私たちはそれを「永遠の命」と呼ぶこともあります。

• エイブリーはテストでカンニングをしたのか？　どうやってそれを知ることができるのか？（エイブリーは答えを知らなかった。）
• エイブリーのような状況で、あなたが経験したり目撃したりした他の事例にはどのようなものがありますか？

送信

ぬりえに書かれている言葉について話し合いましょう。「神は、私たちの主キリスト・イエスにおいて、永遠のいのちという無償の賜物を私たちに与えてくださいます。」

• 「無償の賜物」とはどういう意味でしょうか？（それを受け取るために、私たちが何かをする必要はありません。）恵みとは、神が私たちに与えてくださる愛の無償の賜物です。
• 「キリストにある永遠のいのち」とは何でしょうか？（「永遠のいのち」とも呼ばれることがあります。）

祝福

生徒たちに輪になって集まるよう促します。一人ひとりの名前を呼び、その日の授業の要点を反映した短い言葉をかけます。

エイブリーと7つの食品群

ある日、保健室でテストがありました。問題の一つに「7つの食品群を挙げなさい」というものがありました。エイブリーは答えを知っていたので、嬉しそうにこう書きました：

1. 葉物野菜、緑色の野菜、黄色の野菜
2. 柑橘類、トマト、生キャベツ
3. ジャガイモ、その他の野菜や果物
4. 牛乳、チーズ、アイスクリーム
5. 肉、鶏肉、魚、卵、乾燥エンドウ豆、豆類
6. 「パン、小麦粉、シリアル（全粒穀物または栄養強化のもの）、および……」
7.  

エイブリーは6つの食品群の答えを知っていたが、7つ目の食品群は何だったのだろうか？

エイブリーはテストの残りを書き終えると、欠けていた食品群の問題に戻った。エイブリーがそれについて長い間考え込んでいるうちに、エイブリーともう一人の生徒を除くクラス全員が休み時間に出かけてしまった。もう一人の生徒は、ついにテスト用紙を先生に渡し、「『牛乳』のグループに『バター』と答えてもいいですか？」と尋ねた。

それだ！　欠けていた食品群だ！　エイブリーは嬉しそうに「バターと栄養強化マーガリン」と書き、完成したテストを先生に提出した。先生のクラウス先生は、エイブリーが問題に苦戦していたものの、他の生徒が声をかけた途端に素早く答えを出したことに気づいていた。先生はエイブリーに「どうして急にテストを完成させられたの？」と尋ねた。

エイブリーは、食品群の答えが分かり、テストを終えられたことに喜びで胸がいっぱいになり、満面の笑みを浮かべてこう言った。「7番目の食品群の答えは、他の生徒のコメントから得たものだった。一生懸命勉強したけど、自分が知っている答えがなかなか思い浮かばなかったんだ。」

エイブリーは休み時間に出た。

休み時間の後、クラウス先生はクラスにこう言いました。「テストを受けるとき、答えは自分の頭から出さなければなりません。 他の生徒の答えや、壁に貼ってあるポスターや写真など、それ以外の方法を使うのはカンニングになるのよ」とクラスに話した。エイブリーはショックを受け、クラウス先生の方を見ないようにした。先生はエイブリーの両親に電話したのだろうか？その晩、家ではエイブリーは両親や兄弟たちから距離を置いていた。また、夕食の時には気分が悪くなったため、あまり食べられず、デザートの前にも席を立たいと頼んだ。

• これからどうなると思いますか？
• エイブリーは試験でカンニングをしたのか？
• 次に何が起こるべきでしょうか？